大略

1、重大的戰略。

①《史記·酈生陸賈列傳》：“酈生 曰：‘吾聞 沛公 慢而易人，多大略。’”

②《晉書·宣帝紀》：“少有奇節，聰朗多大略。”

③《三國志·荀彧傳》：奉主上以從人望，大順也；秉至公以服天下，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。

④唐李德裕 《幽州紀聖功碑銘序》：“皇帝以 軒后 之威神，漢高 之大略，光武 之雄斷，魏祖 之機權，舍而用之，以定王業。”

⑤宋陳亮 《進札子》：“臣聞治國有大體，謀敵有大略。”

2、大概；大要。

①《孟子·滕文公上》：“此其大略也，若夫潤澤之，則在君與子矣。”趙岐註：“略，要也。”

②宋·蘇軾 《上張安道養生訣論》：“其妙處非言語文字所能形容，然可道其大略。”

③明·袁可立《陳發兵出海之期疏》：“海外諸島之形勢，大略如此。”

④《東周列國志》第九十八回：“虞卿情急，只得將魏齊得罪於秦始末，及自家捐棄相印，相隨投奔之意，大略告訴一番。”

⑤毛澤東 《論持久戰》八一：“然而不管怎樣的戰爭情況和戰爭行動，知其大略，知其要點，是可能的。”

荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

大略

君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。

欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中，禮也。

天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏，不欲見外也；內屏，不欲見內也。

諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》曰：“顛之倒之，自公召之。”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。《詩》曰：“我出我輿，於彼牧矣。自天子所，謂我來矣。”

天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。

聘人以珪，問士以壁，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。

人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也。故王者先仁而後禮，天施然也。

《聘禮》志曰：“幣厚則傷德，財侈則殄禮。”禮雲禮雲，玉帛云乎哉？《詩》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不時宜，不敬交，不歡欣，雖指，非禮也。

水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。禮者，其表也，先王以禮表天下之亂，今廢禮者，是去表也。故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。

舜曰：“維予從欲而治。”故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也，然而亦所以成聖也。不學不成。堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。

五十不成喪，七十唯衰存。

親迎之禮：父南鄉而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。”子曰：“諾，唯恐不能，敢忘命矣！”

夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。

君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。

禮以順人心為本，故亡於《禮經》而順人心者，皆禮也。

禮之大凡：事生，飾歡也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也。

親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也。貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁，愛也，故親。義，理也，故行。禮，節也，故成。仁有里，義有門。仁非其里而虛之，非仁也。義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不知，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁、義、禮、樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。

貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵所以佐生也。贈襚所以送死也。送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百里，賵贈及事，禮之大也。

禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。

天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也！能除患則為福，不能除患則為賊。”授天子一策。中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，后則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可御。”授天子二策。下卿進曰：“敬戒無怠。慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。”授天子三策。

禹見耕者耦立而式，過十室之邑必下。

殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。

大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也。所以辟君也。

一命齒於鄉；再命齒於族；三命，族人雖七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

吉事尚尊，喪事尚親。

君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得以歡。少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。

聘，問也。享，獻也。私覿，私見也。言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟槍槍。

為人臣下者，有諫而訕，有亡而無疾，有怨而無怒。

君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於士，一問，一臨。諸侯非問疾弔喪，不之臣之家。

既葬，君若父之友，食之則食矣，不辟粱肉，有酒醴則辭。

寢不逾廟，設衣不逾祭服，禮也。

《易》之《咸》，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。

聘士之義，親迎之道，重始也。

禮者，人之所履也。失所履，必顛蹶陷溺，所失微而其為亂大者，禮也。

禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。和樂之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護》。君子聽律習容而後士。

霜降逆女，冰泮殺內。十日一御。

坐視膝，立視足，應對言語視面。立視前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。

文貌情用，相為內外表裡，禮之中焉。能思索謂之能慮。

禮者，本末相順，終始相應。

禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。

下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。

《易》曰：“復自道，何其咎？”《春秋》賢穆公，以為能變也。

士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之穢孽也。

口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明十教，所以道之也。《詩》曰：“飲之食之，教之誨之。”王事具矣。

武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。

天下，國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。《詩》曰：“我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。”言博問也。

有法者以法行，無法者以類舉，以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。

慶賞刑罰，通類而後應。政教習俗，相順而後行。

八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者一人不事。父母之喪，三年不事；齊衰大功，三月不事，從諸侯來與新有昏，期不事。

子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子產；子產，惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。

孟子三見宣王不言事。門人曰：“曷為三遇齊王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”

公行子之之燕，遇曾元於途，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑，志卑者輕物，輕物者不求助。苟不求助，何能舉？氐羌之虜也。不憂其系壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！”

今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而見之也，心之於慮亦然。

義與利者，人之所兩有也，雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通貨財；有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場園；從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧。然故民不困財，貧窶者有所竄其手。

文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成、康則案無誅已。

多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。

上好羞則民暗飾矣，上好富則民死利矣。二者治亂之衢也。民語曰：“欲富乎？忍恥矣，傾絕矣，絕故舊矣，與義分背矣。”上好富，則人民之行如此，安得不亂！

湯旱而禱曰：“政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！”

天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。故古者列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田而不可以為田師，工賈亦然。

以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。

齊人慾伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人慾伐衛，畏子路，不敢過蒲。

不知而問堯、舜，無有而求天府。曰：先王之道，則堯、舜已；六貳之博，則天府已。

君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效。其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。

善學者盡其理，善行者究其難。

君子立志如窮，雖天子三公問，正以是非對。

君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。

雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲問遠。小人不誠於內而求之於外。

言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸途不與言。

不足於行者說過，不足於信者誠言。故《春秋》善胥命，而《詩》非屢盟，其心一也。善為《詩》者不說，善為《易》者不佔。善為《禮》者不相，其心同也。

曾子曰：“孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也。近者說則親，遠者說則附。親近而附遠，孝子之道也。”

曾子行，晏子從於郊。曰：“嬰聞之，君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸隱栝，三月五月，為幬菜敝而不反其常。君子之隱栝不可不謹也，慎之！蘭茞、槀本，漸於蜜醴，一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。”

人之於文學也，猶玉之於琢磨也。《詩》曰：“如切如磋，如琢如磨。”謂學問也。和之璧，井裡之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。

學問不厭，好士不倦，是天府也。

君子疑則不言，未問則不立，道遠日益矣。

多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。

少不諷，壯不論議；雖可，未成也。

君子壹教，弟子壹學，亟成。

君子進則能益上之譽而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。

子貢問於孔子曰：“賜倦於學矣，願息事君。”孔子曰：“《詩》云：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“然則賜願息事親。”孔子曰：“《詩》雲“‘孝子不匱，永錫爾類。’事親難，事親焉可息哉！”“然則賜願息於妻子。”孔子曰：“《詩》云：‘刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜願息於朋友。”孔子曰：“《詩》云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉！”“然則賜願息耕。”孔子曰：“《詩》云：‘晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。’耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，巔如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”

《國風》之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。”《小雅》不以於污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。

國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。

古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。

君子也者而好也，其人也；其人而不教不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。

不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此？

子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲而喪其掌。”

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也如此之著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《詩》曰：“無將大車，維塵冥冥。”言無與小人處也。

藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。

仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。

凡物有乘而來，乘其出者，是其反者也。

流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也。生自纖纖也。是故君子蚤絕之。

言之信者，在乎區蓋之間。疑則不言，未問則不立。

知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：“君子難說，說之不以道，不說也。”

語曰：“流丸止於甌臾，流言止於知者。”此家言邪學之所以惡儒者也。是非疑則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。

曾子食魚有餘，曰：“泔之。”門人曰：“泔之傷人，不若奧之。”曾子泣涕曰：“有異心乎哉！”傷其聞之晚也。

無用吾之所短遇人之所長，故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，察辨而操辟，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。

多言而類，聖人也。少言而法，君子也。多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。

國法禁拾遺，惡民之串以無分得也。有夫分義則容天下而治；無分義則一妻一妾而亂。

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既已定法度、制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。

飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。劫近於暴國而無所辭之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。誥誓不及五帝，盟詛不及三王。交質子不及五伯。

本篇出自荀子的弟子之手，內容龐雜，涉及面很廣，其中以論述禮的內容較多。有些內容是在其它各篇中讀不到的，如講述君子如何教育子女等等，這對於全面了解荀子思想是有幫助的。