西遊記

東勝神州傲來國花果山有一隻頑皮的猴子，拜須菩提為師習得七十二變后佔山為王，自稱齊天大聖。玉帝派了太上老君收服大聖，沒料到猴子不願受束縛，大鬧天宮，囚於煉丹爐四十九天練成火眼金睛，踢翻丹爐一發不可收拾，被如來鎮壓在五指山下。五百年過去了，從東土大唐來了個和尚，原是金蟬子轉世，觀世音選他去西天取經普度眾生，途經五指山解救了大聖，沿途又收了八戒、沙僧，師徒四人降妖伏魔，踏上了漫長的取經之路。最終，歷經九九八十一難取得真經，修成正果。

本版《西遊記》，以明刊金陵世德堂本為底本，參考明代李卓吾評本、朱鼎臣本、楊志和本、唐僧本、楊閩齋本、閩齋堂本，清代證道本、真詮本（翠筠山房康熙刻本、乾隆四十五年刻本及懷新樓刻本）、新說本、原旨本、正旨本，以及當代學者李洪甫先生整理校注本、李天飛先生校注本勘校而成，並注重吸收當代學者的版本研究及校勘成果，如河南大學文學院曹炳建教授等。

明刊金陵世德堂本《新刻出像官板大字西遊記》（以下簡稱“世本”），是現存《西遊記》各種古本中最接近百回本原著的善本，存世共四套，一套在中國，已有影印本發行，其他三套藏於日本，未見公開。國內的世本刻字存在缺頁及字跡漫漶處，考以明清其他諸本。

胡適先生曾給陳垣先生的《校勘學釋例》作序道：“用善本對校是校勘學的靈魂，是校勘學的唯一途徑。”《西遊記》身為四大名著之一，後世流傳版本多如牛毛，有未加仔細勘校者，甚至以訛傳訛，錯誤百出。本版《西遊記》遵循以下勘校原則：

1、尊重世本，不臆斷。凡字詞從《漢語大字典》《康熙字典》《說文解字》等書中找到來源能講通處均做保留。

2、世本有字詞模糊處，在符合邏輯及原意的前提下，以最少的字甚至最少筆畫改動或形似原字為最上。

3、保留底本語言習慣，比如世本的“我每”，“每”是宋元口語，用同“們”。

4、做了一定的字詞規範，比如“南膳”“南贍”，“報怨”“抱怨”，“珍饈”“珍羞”，世本中均有出現，統一用法。

5、繁體字類推簡化字，依據商務印書館《通用規範漢字字典》。

6、世本原無唐僧家世，為使情節貫通，茲據“證道本”補入，附錄於第八回后。

勘校工作，如修復文物，必須謹慎。語言文字，習俗制度，古今都相去甚遠，如果一味遷就當今語言習慣而改動底本原貌，或是抱著“反正這是小說，用這個字和那個字有什麼關係”的態度，對古籍的傳承來說，都是有害的。這個版本努力保持傳本真相，但因勘校者水平有限，若有失校處，懇請方家指正，以使之日益完善。

《西遊記》的中心故事雖然是玄奘的取經，但是著者的想象力真不小！他得了玄奘的故事的暗示，採取了金元戲劇的材料，加上他自己的想象力，居然造出一部大神話來！這部書的結構，在中國舊小說之中，要算最精密的了。——胡適

然作者雖儒生，此書則實出於遊戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。”——魯迅

《西遊記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西遊記》也是一部描寫反貪題材的作品。——劉戈

《西遊》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。——謝肇淛

西方人翻譯了《西遊記》，只認為是中國的神話故事，不曉得蘊含了印度、中國天人合一的宗教理念，裡面還藏有深刻的道理。《西遊記》我看過四五遍，前幾年我還重新一字不漏再看一遍，我很想拿起筆來，每一句話、每一回都把它批了，那真是寫得好，全部修道做工夫的道理都在內了。——南懷瑾

吳承恩（約1500年-1582年），字汝忠，號射陽山人。淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故稱高甸吳氏。中國明代傑出小說家。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著書。