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桃源行
唐代王維的詩作
《桃源行》是唐代詩人王維創作的一首樂府詩。此詩取材於陶淵明的散文《桃花源記》，詩中將“桃花源”中的雲、樹、花、竹、雞犬、房舍以及閭巷、田園等描繪成一幅幅生動形象的畫面，表現了桃源中人日出而作、日入而息的生活，處處洋溢著人間田園生活的氣息。全詩筆力舒健，從容雅緻，通過形象的畫面來開拓詩境，充分反映了王維“詩中有畫”的特色。
桃源行
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。
坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。
山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。
遙看一處攢雲樹，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出雲中雞犬喧。
驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。
平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰知有人事，世中遙望空雲山。
不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。
出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。
自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。
當時只記入山深，青溪幾度到雲林。
春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。
1.逐水：順著溪水。
2.古津：古渡口。
3.坐：因為。
4.“行盡”句：一作“行盡青溪忽值人”。見人，遇到路人。
5.隈：山、水彎曲的地方。
6.曠望：指視野開闊。旋：不久。
7.攢雲樹：雲樹相連。攢，聚集。
8.散花竹：指到處都有花和竹林。
9.樵客：原本指打柴人，這裡指漁人。
10.武陵源：指桃花源，相傳在今湖南桃源縣（晉代屬武陵郡）西南。武陵，即今湖南常德。
11.物外：世外。
12.房櫳：房屋的窗戶。
13.喧：叫聲嘈雜。
14.俗客：指誤入桃花源的漁人。
15.引：領。都邑：指桃源人原來的家鄉。
16.平明：天剛亮。閭巷：街巷。開：指開門。
17.薄暮：傍晚。
18.避地：遷居此地以避禍患。去：離開。
19.靈境：指仙境。
20.塵心：普通人的感情。鄉縣：家鄉。
21.游衍：留連不去。
22.自謂：自以為。不迷：不再迷路。
23.峰壑：山峰峽谷。
24.雲林：雲中山林。
25.桃花水：春水，桃花開時河流漲溢。
漁舟順溪而下，追尋那美妙的春景，夾岸桃花映紅了古渡口兩旁。
花樹繽紛，忘記了路程遠近；行到青溪盡處，忽然隱約似見人煙。
走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然開朗一片平川。
遠望去叢叢綠樹有如雲霞綺聚集，進村見戶戶門前翠竹鮮花掩映。
第一次才聽說漢以後的朝代，村民穿戴的還是秦代衣裝。
他們世代聚居在武陵源，在這裡共建了世外田園。
明月朗照，松下房櫳寂靜；旭日升起，村中雞犬聲響起。
村人驚訝地把外客迎接，爭相邀請，詢問那世上的消息。
清晨的街巷，家家打掃花徑；傍晚的溪邊，漁樵乘船回村。
當初因避亂世逃出塵寰，尋到這桃源仙境便不歸還。
從此隱居峽谷，再不管外間變化；世人求訪異境，不過是空望雲山。
漁人不懷疑這是難得的仙境，但凡心未盡只把家園掛牽。
出洞后他不顧隔山隔水，又決定辭家來此仙源。
自認為來過的地方不會迷路，怎知道眼前的峰壑全然改變。
當時曾記得山徑幽深，沿青溪幾回彎曲才到桃林。
此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何處，已杳杳難尋，不辨道路！
此詩題材取自陶淵明的敘事散文《桃花源記》，是王維早期的作品，當作於王維十九歲在京兆長安時，時間大約在唐玄宗開元七年（719）。
王維這首《桃源行》，由於成功地在陶淵明的《桃花源記》基礎上進行了藝術上的再創造，因而具有獨立的藝術價值，得以與散文《桃花源記》並世流傳。《桃源行》的藝術再創造，主要表現在開拓詩的意境上；而這種詩的意境，又主要通過一幅幅形象的畫面體現出來。
詩一開始，就展現了一幅“漁舟逐水”的生動畫面：遠山近水，紅樹青溪，一葉漁舟，在夾岸的桃花林中悠悠行進。詩人用艷麗的色調，繪出了一派大好春光，為漁人“坐看紅樹”“行盡青溪”作了鋪陳。這裡，絢爛的景色和盎然的意興融成一片優美的詩的境界，而事件的開端也蘊含其中了。散文中所必不可少的交代：“晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近……”在詩中化為言外意、畫外音，讓讀者自己去想象、去體會了。在畫面與畫面之間，詩人巧妙地用一些概括性、過渡性的描敘，來牽引連結，並提供線索，引導著讀者的想象，循著情節的發展向前推進。“山口”“山開”兩句，便起到了這樣的作用。它通過概括描敘，使讀者想象到漁人棄舟登岸、進入幽曲的山口躡足潛行，到眼前豁然開朗、發現桃源的經過。這樣，讀者的想象便跟著進入了桃源，被自然地引向下一幅畫面。這時，桃源的全景呈現在人們面前了：遠處高大的樹木像是攢聚在藍天白雲里，近處滿眼則是遍生於千家的繁花、茂竹。這兩句，由遠及近，雲、樹、花、竹，相映成趣，美不勝收。畫面中，透出了和平、恬靜的氣氛和欣欣向榮的生機，讓讀者馳騁想象，去領悟、去意會，去思而得之，而所謂詩的韻致就蘊含其中了。接著，又可以想象到，漁人一步步進入這幅圖畫，開始見到了其中的人物。“樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。”寫出了桃源中人發現外來客的驚奇和漁人乍見“居人”所感到服飾上的明顯不同，隱括了散文中“不知有漢，無論魏晉”的意思。
中間十二句，是全詩的主要部分。“居人共住武陵源”，承上而來，另起一層意思，然後點明這是“物外起田園”。接著，便連續展現了桃源中一幅幅景物畫面和生活畫面。月光，松影，房櫳沉寂，桃源之夜一片靜謐；太陽，雲彩，雞鳴犬吠，桃源之晨一片喧鬧。兩幅畫面，各具情趣。夜景全是靜物，晨景全取動態，充滿著詩情畫意，表現出王維獨特的藝術風格。漁人，這位不速之客的闖入，使桃源中人感到意外。“驚聞”二句也是一幅形象的畫面，不過畫的不是景物而是人物。“驚”“爭”“集”“競”“問”等一連串動詞，把人們的神色動態和感情心理刻畫得活靈活現，表現出桃源中人淳樸、熱情的性格和對故土的關心。“平明”二句進一步描寫桃源的環境和生活之美好。“掃花開”“乘水入”，緊扣住了桃花源景色的特點。“初因避地去人間，及至成仙遂不還”兩句敘事，追述了桃源的來歷；“峽里誰知有人事，世間遙望空雲山”，在敘事中夾入情韻悠長的詠嘆，文勢活躍多姿。
最後一層，詩的節奏加快。作者緊緊扣住人物的心理活動，將漁人離開桃源、懷念桃源、再尋桃源以及峰壑變幻、遍尋不得、悵惘無限這許多內容，一口氣抒寫下來，情、景、事在這裡完全融合在一起了。“不疑”六句，在敘述過程中，對漁人輕易離開“靈境”流露了惋惜之意，對雲山路杳的“仙源”則充滿了嚮往之情。然而，時過境遷，舊地難尋，桃源已不知在何處了。這時，只剩下了一片迷惘。最後四句，作為全詩的尾聲，與開頭遙相照應。開頭是無意迷路而偶從迷中得之，結尾則是有意不迷而反從迷中失之，令讀者感喟不已。“春來遍是桃花水”，詩筆飄忽，意境迷茫，給人留下了無窮的回味。
將這首《桃源行》詩與陶淵明《桃花源記》作比較，可以說二者都很出色，各有特點。散文長於敘事，講究文理文氣，故事有頭有尾，時間、地點、人物、事件都交代得具體清楚。而這些，在詩中都沒有具體寫到，卻又使人可以從詩的意境中想象到。詩中展現的是一個個畫面，造成詩的意境，調動讀者的想象力，去想象、玩味那畫面以外的東西，並從中獲得一種美的感受。這就是詩之所以為詩的原因。
王維這首詩中把桃源說成“靈境”“仙源”，很多人有非議。其實，詩中的“靈境”，也有雲、樹、花、竹、雞犬、房舍以及閭巷、田園，桃源中人也照樣日出而作，日入而息，處處洋溢著人間田園生活的氣息。它反映了王維青年時代美好的生活理想，其主題思想，與散文《桃花源記》基本上是一致的。
這首詩通過形象的畫面來開拓詩境，可以說，是王維“詩中有畫”的特色在早年作品中的反映。此外，全詩三十二句，四句或六句一換韻，平仄相間，轉換有致。詩的筆力舒健，從容雅緻，遊刃有餘，為後人稱道。
明代鍾惺、譚元春《唐詩歸》：鍾云：將幽事寂境，長篇大幅，滔滔寫來，只如唐人作《帝京》《長安》富貴氣象，彼安得有如此流便不羈？鍾云：“不知遠”，遠近俱說不得矣。寫景幻甚（“坐看紅樹”句下）。鍾云：“散”字寫景細（“近入千家”句下）。鍾云：此處已是絕妙結句，因后一結更妙，故添一段不厭其多（“世中遙望”句下）。鍾云：依然就“桃花水”上加“遍是”二字，寫出仙凡之隔，又是一世界，一光景。下“不辨”句即從此一字生出。妙！妙（“春來遍是”句下）！
明末清初邢昉《唐風定》：質素天然，風流嫣秀，開千古無窮妙境。
清代焦袁熹《此木軒論詩彙編》：真千秋絕調。此詩亦作三停看。中三章是正面。“不疑”三韻與“山口”一章相准，“當時”二韻對首章。結二句老僧只管看，觀之不足，贊之不盡。所以只如此寫，如此住，此言外意也，若曰“吾老是鄉耳”。七言古詩，此為第一。
清代王士禛《池北偶談》：唐宋以來，作《桃源行》最佳者，王摩詰（王維）、韓退之（韓愈）、王介甫（王安石）三篇。觀退之、介甫二詩，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩，多少自在；二公便如努力挽強，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及。
清代吳煊、胡棠《唐賢三昧集箋注》：多參律句，尚沿初唐體。顧云：敘事展懷，段段血脈，段段景象，親切如畫，殊非人境，令人忘世。流麗醇雅。收盡而不盡。
清代張文蓀《唐賢清雅集》：長篇提綴鋪敘，不板不浮，氣體入妙。“空論”兩句作紐，顧盼前後成章法。迴環往複，去路杳然。
清代翁方綱《石洲詩話》：古今詠桃源事者，至右丞而造極。
清代宋宗元《網師園唐詩箋》：初入景光，寫來便妙（“行盡清溪”句下）。敘述簡盡（“樵客初傳”句下）。
清代范大士《歷代詩發》：較勝靖節詩，其敘事轉卻處圓活人神。
