公安派的文化闡釋

島田虔次嘗以宋學出現以後的思想史為“‘內’同‘外’之對立鬥爭的歷史”：程朱雖亦主“內”，然尚且堅守“外”的存在；而“把‘外’的權威完全奪給‘內’的人，是王陽明”(島田虔次：《朱子學與陽明學》，82—83頁，陝西師範大學出版社，1986年)。陽明心學的本體論乃以“內面主義”(島田虔次語，同上書94頁)的縱深推進漸次消解“天理”等先儒所設儒學本體，而最終歸於釋氏“真心”的一片空無。

“儒家自始即是一種有體有用之學。”(余英時：《中國思想傳統的現代詮釋》，238頁，江蘇人民出版社，1995年)其所“用”無非政教人事，而其體雖有多名，然無不推本於“天”。“天命”、“性命”，其說尚矣。孟子以“四端”明心性之善，是以“天”為最終根據，故謂“存其心，養其性，所以事天也”，又謂“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”(《孟子·盡心上》)。“性”乃“天”所稟授於人的普遍道德品質。《中庸》曰：“天命之謂性。”“天命”是謂天所稟授，人性之善蓋出於此，於是“天命”即成道德的形上終極根據。應該看到，儘管在原始儒家的觀念中，“天”的概念已被賦予道德的內涵，但“天”所本具的“自然”品格從未被明確。

序

緒論

第一章末世的風情：歷史文化的深層逆轉

一、政教的衰頹：士人精神的世俗沉淪

二、心學的禪化：儒家之學的內在消解

三、智慧的淪降：宗門禪學的存在轉化

四、復古的反思：文學本原的內向追尋

第二章袁宗道：公安派的全面定性

一、存在與解脫：“穩實”掩蓋的自適渴望

二、心學的詮釋：儒家之學的禪學虛化

三、立本尚達論：識見辭採的雙向虛化

四、文學的自適：審美意境的嚴重消釋

第三章袁宏道：自適的存在與存在的學問

一、自然與理性：自適存在的兩難性

二、本然的放任：縱情適欲的華嚴禪

三、永恆的享樂：念佛往生的凈土禪

四、消極的受容：安心任運的隨緣禪

五、逍遙與隨順：自然精神的禪學化

第四章袁宏道：性靈的張揚與文學的自適

一、自然性靈論：本然生命的伸揚

二、人文性靈論：文士情懷的自適

三、時變新奇論：歷史視域的消失

四、浪歌與遣興：雙重情懷的自適

五、快適與俚質：審美意境的淪降

第五章袁中道：公安派的整體反撥

一、憂患與決心：生死性命的存在逼迫

二、業習與凈修：自懺自律的真實參求

三、己意與學古：即離而合的理論斟酌

四、才情與學問：依舍相妨的創作根本

第六章公安派群體：驟起驟落的文化狂潮

一、性情的交通：氣味相投的文人集團

二、狂病的交煽：生死相依的性命之友

三、性靈的交融：同聲相應的論文口號

四、真聲的交鳴：類氣相煽的創作風調

餘論

主要參考書目

後記