公安派的文化闡釋

公安派的文化闡釋

《公安派的文化闡釋》是齊魯書社出版社的圖書,作者是易聞曉

內容簡介


島田虔次嘗以宋學出現以後的思想史為“‘內’同‘外’之對立鬥爭的歷史”:程朱雖亦主“內”,然尚且堅守“外”的存在;而“把‘外’的權威完全奪給‘內’的人,是王陽明”(島田虔次:《朱子學與陽明學》,82—83頁,陝西師範大學出版社,1986年)。陽明心學的本體論乃以“內面主義”(島田虔次語,同上書94頁)的縱深推進漸次消解“天理”等先儒所設儒學本體,而最終歸於釋氏“真心”的一片空無。
儒家自始即是一種有體有用之學。”(余英時:《中國思想傳統的現代詮釋》,238頁,江蘇人民出版社,1995年)其所“用”無非政教人事,而其體雖有多名,然無不推本於“天”。“天命”、“性命”,其說尚矣。孟子以“四端”明心性之善,是以“天”為最終根據,故謂“存其心,養其性,所以事天也”,又謂“盡其心者,知其性也,知其性則知天矣”(《孟子·盡心上》)。“性”乃“天”所稟授於人的普遍道德品質。《中庸》曰:“天命之謂性。”“天命”是謂天所稟授,人性之善蓋出於此,於是“天命”即成道德的形上終極根據。應該看到,儘管在原始儒家的觀念中,“天”的概念已被賦予道德的內涵,但“天”所本具的“自然”品格從未被明確。

目錄


緒論
第一章末世的風情:歷史文化的深層逆轉
一、政教的衰頹:士人精神的世俗沉淪
二、心學的禪化:儒家之學的內在消解
三、智慧的淪降:宗門禪學的存在轉化
四、復古的反思:文學本原的內向追尋
第二章袁宗道公安派的全面定性
一、存在與解脫:“穩實”掩蓋的自適渴望
二、心學的詮釋:儒家之學的禪學虛化
三、立本尚達論:識見辭採的雙向虛化
四、文學的自適:審美意境的嚴重消釋
第三章袁宏道:自適的存在與存在的學問
一、自然與理性:自適存在的兩難性
二、本然的放任:縱情適欲的華嚴禪
三、永恆的享樂:念佛往生的凈土禪
四、消極的受容:安心任運的隨緣禪
五、逍遙與隨順:自然精神的禪學化
第四章袁宏道:性靈的張揚與文學的自適
一、自然性靈論:本然生命的伸揚
二、人文性靈論:文士情懷的自適
三、時變新奇論:歷史視域的消失
四、浪歌與遣興:雙重情懷的自適
五、快適與俚質:審美意境的淪降
第五章袁中道:公安派的整體反撥
一、憂患與決心:生死性命的存在逼迫
二、業習與凈修:自懺自律的真實參求
三、己意與學古:即離而合的理論斟酌
四、才情與學問:依舍相妨的創作根本
第六章公安派群體:驟起驟落的文化狂潮
一、性情的交通:氣味相投的文人集團
二、狂病的交煽:生死相依的性命之友
三、性靈的交融:同聲相應的論文口號
四、真聲的交鳴:類氣相煽的創作風調
餘論
主要參考書目
後記