水陸畫

水陸法會，又稱為“水陸道場”、“水陸齋”、“慈悲會”馬“悲濟會”“七齋”，略稱為“水陸會”，俗稱“打水陸”，全稱為“法界聖凡水陸普度大齋勝會”，是指開設法會時救度者與被救度者集會於一堂，凡與會者都能得到超度施法與施食同時進行，普度受苦眾生，是一種設齋供奉佛神以追薦超度亡靈眾鬼的大法會，是中國宗教活動中最隆重、規模最盛大、所需時間最長的一種儀式。水陸畫是隨著水陸法會的產生而出現，是寺院或私人舉行水陸法會時懸掛的宗教畫，是舉辦水陸法會不可缺少的聖物之一。清末敦煌藏酮出土的一份中唐時期的《發願文》範本中有云：“故於是日，灑掃庭宇，嚴飾道場，請佛延僧，設齋追福……”在當時的“道場”上，就裝飾著以宗教人物為題材的各種佛幡掛圖，即是早期的水陸畫。據現有的文獻記提早的有關於水陸法會的圖像始見於晚唐、五代，並逐漸形成體系。相傳山西平陽城南水陸社因保存有唐代吳道子（685-758）的水陸畫軸120幅而得名，在《池北偶談》中卷二十三亦有相關的記載。雖然這套水陸畫是所謂是唐代吳道子的作品，但實際上只是依據傳說不足為據。

水陸畫經過五代及宋的流傳與發展，已經逐漸形成為一套完整的規模。在當時的佛寺道觀中有水陸殿和成套的水陸畫圖卷，如山西繁峙金代岩山寺正殿原本即是水陸殿，殿中壁畫是在正隆三年（1158）由御前承應畫匠王逵和王道所繪，可惜現壁畫已毀。元明之時，水陸道場懸掛的水陸畫基本定型，一般寺院修設的大西水陸法會中一堂水陸畫為一百二十幅。朝廷修設的水陸法會用到的水陸畫多達二百餘軸。這些作品多由民間道釋畫高手繪製，嚴謹工整藝術精湛，其內容包攬了民間崇信的所有神祇，它的懸掛幅數依法事規模而定，另外在這一時期除了成套的捲軸水陸畫像外，佛寺道觀中出現了專門的水陸殿，繪有構圖結文完整的水陸壁畫。

到21世紀保存下來的水陸畫作品多數是明清時期的，特別是山西、河北兩省的寺廟內還存有許多水陸壁畫，這些詩廟的雖然始建年代不一，但其水陸壁畫大都繪製於宋元以後。山西地區現存的水陸畫多為明代作品，如稷山青龍寺腰殿（水陸殿）壁畫保存較完整，從建築、壁畫的風格以及相關紀年的考察，全殿的壁畫當最後完成於明代初年。殿宇的四壁繪以往古諸神仙鬼怪、帝王后妃等人物形象，又有陰曹地府，倡導“因果報應”，提示人們皈依宗教免遭苦難，晉南定林寺、渾源永安寺和靈石資壽寺的明代壁畫也繪有水陸功德，氣勢雄偉、人物繁密，是研究水陸畫內容和藝術的重要作品。

水陸畫既然是我國古代寺院舉行水陸法會時懸掛的一種宗教畫，又是水陸法會不可或缺的聖物之一，因而其繪畫題材離不開佛、道、儒三教的諸佛菩薩、各方神道、人間社會各色人物等，所以水陸畫就是佛道、儒三教題材內容融合而成的一種藝術創作，它既有描繪宗教世界的內容，也有反映世俗社會生活的，是中國歷史畫卷園地中的一朵盛開的奇葩。中國水陸畫所描繪的內容是包羅萬象的：包括了天堂人間、冥府三界，以及儒、釋、道三教中的所有神、佛、仙，還有民間諸神和人間世俗生活。

我國水陸畫題材豐富多彩，內容有佛教方面大量的人物畫，如佛菩薩、緣覺、祖師、明王、護法諸天、天王、力士、夜叉、飛天、印度古仙人等；還有天人阿修羅、山嶽江海諸神、儒教、先聖、道輪迴等等許多密宗題材。如位於我國青海省樂都縣碾伯鎮的佛教寺院西來寺，現今還遺存24軸“水陸道場”的捲軸絹網，這些工筆水陸畫共繪有儒、釋、道三教人物故事78組，各種人物502身，主要內容有反映“神界”的佛教系統的諸佛菩薩、明王尊者、護法韋陀等，有描繪神道的日月星辰三官大帝、風雨雷電等；還有繪製各色人等的帝王太子、后妃宮嬪、將帥士兵、賢婦烈女等像；也有反映現實社會生活的畫像，如飢荒餓殍、橋樑路倒、投河落井、客死他鄉、獸咬蟲傷、馬踏車輾、別妻離子等凄慘的人間景象，具有一定的現實意義，這些水陸畫保存十分完整，是不可多得的珍貴文物和明代藝術珍品。

我國水陸畫的形式有軸畫、壁畫、雕塑等，根據神靈身份品級不同，又有上堂、下堂之分，捲軸畫在法會時期懸掛，懸掛也是按身份品級不同分別掛於上堂或下堂，裝裱的畫軸鑲邊多分上堂與下堂，分黃綾與紅綾，當時的水陸畫被看得很珍貴，只有在法會上才能懸掛，並按神靈或其階段層展示，法會結束時進行收藏保管，平時不能輕易懸掛，也不能單幅懸掛，是水，陸法會的專用品是中國漢化佛教世俗化的一種表現形式。如青海省西來寺水陸畫的就是捲軸，形式的，而河北石家莊毗盧寺水陸畫都是壁畫形式的。

水陸畫有軸畫、壁畫、雕塑等，內容豐富多彩，有佛、菩薩、緣覺、祖師、明王、護法、諸天、天王、力士、夜叉、飛天、印度古仙人等，還有天人、阿修羅、山嶽江海諸神、儒教、先聖、城隍土地、毒惡諸神等，是集釋道儒之大成，其中包括毗盧佛、明王、六道輪迴等等許多密宗題材。當時視水陸畫很珍貴，只有在法會上才能懸掛，並按神靈或其階段層展示，法會結束時凈畫取下捲起收藏，平時不能輕易懸掛，也不能單幅懸掛，是水陸法會的專用品，是中國漢化佛教世俗化的一種表現形式。它直觀宣講佛法，傳播佛教與佛教教義，從內容與題材看相當豐富，實際上它就是在“三教合一”大背景下產生與發展的，有佛、玉皇大帝、孔聖三教長老，共享一爐香火，共同擔負著普渡眾生的神聖使命。

現存的水陸畫較多，古老的發現很少。《明王變》(圖一)，長142厘米，寬76厘米。布本設色，繪一武士形象明王，三頭六臂，赤足站立，怒發沖立，雙跟巨睜，眉聳立，直立的一眼直盯前方，寬鼻向上，咧嘴呲牙，一派兇相，兩側面同樣令人生畏，六臂各手持一法寶，上面雙手高捧月亮與太陽，旁有飛雲托浮，中雙手持明鏡與響鈴，下面雙手抓長戟與索帶，袒胸露乳，身佩飄帶、胸帶、纓絡，下穿戰袍，腰系帶，腹前纓穗隨風舞動，腳頸帶圈飾，渾身肌肉緊繃，充滿力感。畫右下角有款。這是一幅工筆重彩，用銀珠、石青、石綠、章丹等礦物顏料，顏色至今仍鮮亮如故，描繪技巧高，造型能力達到既準確又生動的境界，應用誇張手法，又合乎人體結構比例。注意兇猛武士的氣勢體現，面龐獰厲惡狠，露出的胸、臂、腿、肌肉緊繃，六臂揮舞，握兵器，嚴陣以待，周圍氣氛緊張。整個畫面設色和諧，神采飛動，線條勁柔疾緩，表現了人物鬚髮、面像、肌肉、戰袍的不同質感，疏密的組合富節奏韻律感，光彩照人。

水陸畫為佛教史研究提供資料。水陸法會從起源到興盛，滲透了許多道教、儒教、民間眾神的內容，從中我們可以得知佛教中國化的歷程，唐宋以來歷代君王在建國初期，登基之時，修設水陸法會追薦忠臣烈士死難民眾的亡靈，藉以安撫民心，祈求社會太平；水陸畫也為儒、釋、道三教融合史研究提供資料。隋唐之後，宋元之時，儒、釋、道三教合流，但我們多從抽象的文字資料中研究，水陸畫給我們提供了十分具體的形象資料，從中可以看出儒、釋、道三教的神佛、仙，按層次、按職能，有條不紊地組織於一個神話系統之中，既不互相矛盾，又合乎情理；水陸畫為信仰民俗研究提供資料。水陸畫中的佛、神、仙都是中國老百姓所敬奉的，從水陸畫中可以研究出中國人的信仰民俗和信仰心理。明代的水陸畫更為規範化和世俗化，畫中不僅可以見人物畫、山水畫的技法，而且可以看到許多民俗方面的內容。畫面將社會風俗繪入其中，為現代人研究歷史提供了直觀生動的形象資料；水陸畫為中國古代服飾研究提供資料，水陸畫將當時的人物服飾的款式、顏色做了細緻的描述。古代的畫師除了佛、神、仙的畫像，依照粉本進行描繪外，一般古聖先賢的俗世服飾都是按照當時社會的服飾制度繪製的，為中國古代服飾研究提供了具體形象的資料，現代中國戲劇中的服飾與水陸畫中的人物服飾十分相似，也可為中國戲劇史研究提供資料。

伴隨水陸道場發展起來的“水陸畫”，便成為中國宗教繪畫中的一個畫種。佛教繪畫的創始人，據說是三國時期著名畫家曹弗興，其後許多著名畫家多為寺院繪製各種宗教題村的壁畫。如東晉著名的藝術大師顧愷之不僅擅長畫人物。山水，而且所畫的宗教畫也是畫壇絕響。有一個膾炙人口的故事，講得就是他為洛陽瓦棺寺所繪維摩詰像。據傳他嘗閉門作畫一月，畫成后開戶讓人欣賞，維摩論的形象清瘤高逸，“光照一寺”以至“施者咬咽”，頃刻間“使得餞百萬”。