吳道子

大約生於約公元685年左右（唐高宗時期），少年時孤苦窮困，隨書法大家張旭、賀知章學習書法，后發奮改攻繪畫，漸漸掌握了繪畫的妙法。由於他的刻苦好學，年未弱冠之時，已“窮丹青之妙”。

公元709（景龍三年）韋嗣立擢任中書侍郎、同中書門下三品，封逍遙公。這時在其屬下任小吏。他“好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲”。後來，又任瑕丘（今山東兗州）縣尉。

約在開元初年，不再做官，開始“浪跡東洛”。

公元713年左右即被唐玄宗召到京都長安，入內供奉，充任內教博士，並命他“非有詔不得畫”。后官至“寧王友”。吳道子入內供奉之後，多在宮中作畫，有時也隨從玄宗巡遊各地。

公元725（開元十三年）唐玄宗東封泰山，陪同前往。事後還至潞州（今山西長治），車駕過金橋，御路“曲折縈轉”。玄宗見數千裡間“旗鮮潔，羽衛整肅”，心中非常興奮，對左右侍從說：“張說言‘勒兵三十萬，旌旗千裡間，陝右上黨，至於太原’。真才子也。”左右皆呼萬歲。於是召來吳道子、韋無忝、陳閎等，命他們三人共同繪製《金橋圖》。陳閎主畫玄宗真容及所乘照夜白馬，韋無忝主畫狗馬、騾驢、牛羊等動物之類，而橋樑、山水、車輿、人物、草樹、雁鳥、器仗、帷幕等主題部分則由吳道子主畫。《金橋圖》繪成后，“時謂三絕”。

公元742—755（天寶年間）唐玄宗忽然想起蜀中嘉陵江山清水秀，妙趣橫生，遂命吳道子乘驛船赴嘉陵江去寫生。到了嘉陵江，漫遊江上，縱目遠眺，此地好山好水，一幕一景地掠過，當時的體會與感受，便深深銘記在心上，並沒有繪製一張草圖。當吳道子遊覽了嘉陵江的山山水水之後回到長安，玄宗問他繪畫的情況時，他回答說：“臣無粉本，並記在心。”玄宗命他在大同殿壁上繪畫。不是將嘉陵江山水表面羅列一番，而是把握住嘉陵江一山一水、一丘一壑引人入勝的境界，即把這一帶的山川壯麗優美與自然特色作了高度的概括，凝神揮筆一日而成，嘉陵江三百里的旖旎風光躍然紙上，玄宗看了嘖嘖稱讚。在此之前，大畫家李將軍（思訓）擅長山水畫，也曾在大同殿壁上畫嘉陵江山水，雖然畫得也十分奇妙，但卻“數月方畢”，不如吳道玄畫得又快又好。因此，玄宗頗為感慨地說：“李思訓數月之功，吳道玄一日之跡，皆極其妙也。”可見吳道子畫技高超，筆法嫻熟。

公元758—759（乾元年間）尚健在。盧稜伽是吳道子的門生，“乾元初，於殿東西廊下畫行道高僧數堵”。后又在莊嚴寺三門繪畫，“銳思張開，頗臻其妙”。吳道子見了盧稜伽的繪畫，覺得他有很大的長進，酷似自己的筆法，於是驚嘆說：“此子筆力，當時不及我，今乃類我。是子也，精爽盡於此矣。”由於盧稜伽竭盡全力，嘔心瀝血地繪畫，過了一個來月，即離開了人世。乾元年間已是年過古稀的老人了。至於以後吳道子的生平仕履，因史籍失載，也就無從考證了。

約公元759年左右（唐肅宗時期）卒。

吳道子在繪畫藝術上之所以取得如此卓然超群的成就，是由於他刻意求新，勇於創作。《歷代名畫記》記載了他這樣兩句話：“眾皆密於盼際，我則離披其點畫，眾皆謹於象似，我則脫落其凡俗。”由此可見他在繪畫藝術上不落俗套，大膽創新的精神。因此他的作品成為畫師們所學習的楷模，繪畫作品稱為“吳家樣”。故唐人朱景玄在《唐朝名畫錄·序》中品評了唐朝諸畫家“近代畫者，但工一物以擅其名，斯即幸矣，惟吳道子天縱其能，獨步當世，可齊蹤於陸（探微）、顧（愷之）。”

吳道子還弘揚繪畫藝術，悉心教授弟子，把自己高超的技藝傳給下一代，使繪畫藝術後繼有人。據《圖繪寶鑒》和《歷代名畫記》記載，他的弟子很多，其中較知名的有盧稜伽、李生、張藏、韓虯、朱繇、翟琰等。韓虯“以丹青自污，學吳道玄，尤長於道釋”。朱繇從師於吳道玄，也“妙得道玄筆意”。吳道子對弟子言傳身帶，不是讓弟子們背誦口訣、研色等，就是讓弟子們臨摹他的畫稿，或者依照他的吩咐去填染色彩。《歷代名畫記》便有這樣的記載：“吳生（道子）每畫，落筆便去，多使琰（翟琰）與張藏布色。”有時，吳道子作壁畫時只描一個大概，其餘便讓弟子來完成，在洛陽敬愛寺中，吳道子所描的“日藏月藏經變”即由翟琰完成的。吳道子的繪畫藝術對唐代的繪畫有著深刻影響，他被後世尊為“畫聖”，後來他的徒弟接替了“畫聖”的名號。

吳道子在繪畫藝術上之所以取得如此卓然超群的成就，是由於他可以創新。他善於從複雜的物體形態中吸收精髓，把凹凸面，陰陽面，歸納成為不可再減的“線”，結合物體內在的運動，構成線條的組織規律，如衣紋的高、側、深、斜、卷、折、飄、舉的姿勢，完全基於線條的組織而描摹出物體的性格。這種線的要求是嚴格的，每一根線都符合造型傳神的要求，每一根線都充滿了韻律美，這是集前代之大成而又有所創造的線。吳道子的畫風為唐代和宋元以來的許多畫家所效仿、借鑒。宋代畫家李公麟的樸素淡雅的“白描”，便是從吳道子“不以裝背為妙，只以墨蹤為之”的白畫發展而來的，白描成為我國繪畫上的一種新體例。在他的遺跡湮沒殆盡的今畫聖天，吳道子仍被畫壇所熟知，這是因為他創造了支配民間畫壇一千多年來歷史的畫派——民間傳統畫派。我們見到的唐朝以後的壁畫都有吳道子的影響。元代永樂宮，明代法崗寺壁畫等都是吳道子的風格，敦煌壁畫也不乏吳派風貌的作品。

吳道子長於山水畫，他主畫的《金橋圖》令人拍手稱絕。在他獨自畫《嘉陵江山水三百里圖》的過程中，其繪畫技藝更有所創新。

唐代佛教、道教都十分流行，宗教藝術也有長足的發展。因此，吳道子的佛畫藝術有很高的成就。他在東、西兩京寺觀作壁畫四十（一作四百）余間，而且“人相詭狀，無一同者”。西京興唐寺御注金剛經院、慈恩寺塔前面文殊普賢及西面降魔盤龍、小殿前面菩薩，景公寺地獄帝釋龍神，永壽寺中三門兩神等，“皆妙絕當時”。吳道子畫中門內神，圓光最在後，一筆而成。坊市老幼，每日有數百人“競候觀之”；及其下筆之時，“望者如堵”，只見他“風落電轉，規成月圓”，圍觀的人群見他畫技如此高明，“喧呼之聲，驚動坊邑，或謂之神”。他畫的人物，使人感到“虯須雲鬢，數尺飛動，毛根出肉，力健有餘”。可見，他畫的人物形象鮮明，真切感人。他畫人物，人體各部分比例十分精確。

吳道子所畫的《地獄變相》是其代表之作。《東觀餘論》記吳道子在景雲寺所畫《地獄變相》時說：“視今寺剎所圖，殊弗同。了無刀林、沸鑊、牛頭、阿房之像，而變狀陰慘，使觀者腋汗毛聳，不寒而慄。”既然畫中無“刀林、沸鑊”的恐怖的直覺形象來輔助畫面的“陰慘”，那麼作品中當然要有比神靈鬼怪等更能強烈地感動人心的力量。據景雲寺的老僧玄縱說：“吳生（道子）畫此地獄變成之後，都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽，魚肉不售。”其藝術效果如此驚人，足見吳道子在佛畫藝術上所取得的卓越成就。

吳道子畫人物，筆勢圓轉，衣服飄帶如迎風飄揚，後人稱這種風格“吳帶當風”。敦煌的唐宋壁畫中可見類似風格。與吳道子風格相似的還體現於線描與暈染等技法上。學者們認為，敦煌壁畫中的蘭葉描與吳道子線描絕技也是一脈相承的。唐代流行的蘭葉描所描勾的形態，外柔內剛，粗壯者挺拔有力，精細者委婉柔麗。

在畫史上評吳道子壁畫是“人物有八面，生意活動。”“道子之畫如塑然。”許多學者讚歎吳道子的畫：“風雲將逼人，鬼神若脫壁”。這樣的形象在敦煌壁畫中比比皆是。

吳道子年幼家貧，外出謀生路經河北定州城外時，在“柏林寺”結緣一位老和尚，並拜其為師。老和尚想畫一幅《江海奔騰圖》壁畫，但是怎麼都畫不好。於是，老和尚帶吳道子出遊觀察各地江河湖海，學習畫水。三年過去了，吳道子畫水很有長進。回寺的第二天，老和尚竟病倒在床了。吳道子說：“師父，我願替您畫那幅《江海奔騰圖》。”老和尚見十五六歲的吳道子，竟說出這樣有志氣的話，當下就答應了。整整九個月，吳道子不出殿堂，精心構思壁畫。直到深秋，吳道子才把這幅圖畫完，他對師父說：“師父，我已把《江海奔騰圖》畫出來了！請您去觀看。”老和尚聽后，病竟然全好了！老和尚站在殿門口，看著撲面而來的浪花仰天大笑，沖著吳道子說：“孩子，你畫的這幅《江海奔騰圖》成功啦！”

《盧氏雜記》記載了這樣一個故事：吳道子去訪問某僧人，欲討杯茶喝，但此僧對他不太禮貌。他很氣憤，即請來筆硯，迅即在僧房牆壁上畫了一頭驢，然後離去。不料一天晚上，他畫的驢變成了真驢，惱怒異常，滿屋地尥蹶子，把僧房的傢具等物都給踐踏得亂七八糟，十分狼藉。這僧人知道是吳道子所畫的驢在作怪，只好去懇求他，請他把壁上畫塗抹掉。以後則相安無事了。畫上的驢變成了真的，固然是一種神奇的傳說，但卻反映了吳道子畫動物具有傳神之筆。

唐朝時候，畫聖吳道子來朝雞足山。他在金頂寺住宿的那天晚上，作了一幅《立馬圖》，那馬畫得真是活龍活現。要畫最後一筆馬尾的時候，他忽然感覺身體不適，就去禪房休息了，第二天便早早下山，把那幅未完成的《立馬圖》給忘記了。吳道子下山後，禪師細看《立馬圖》，才發覺馬尾巴還沒有畫，十分惋惜，但也無可奈何，只得將它掛在禪堂側室里。禪師每天要在畫前燒一爐香，一來懷念大師，二來觀賞馬圖。看那馬，越看越覺得活靈靈的，好象嘶鳴著要跳下來。突然，山下十來個農人鬧鬧嚷嚷地衝進寺院來，狀告禪師，說寺院有一匹禿尾馬糟蹋自己的莊稼。禪師百般辯解，說寺院不可能養馬的，農人仔細搜過寺院也一無所獲。禪師忽然想起那幅畫來，便告訴農人，自己無馬，只有一幅吳道子大師畫的立馬圖，請進屋來看看。農人一看那圖上的馬，都大吃一驚，於是，指著畫上的馬說：“就是它，天天夜裡偷吃我們的莊稼。”禪師大怒，指著禿尾畫馬罵道：“畜生，留著你害人，不如送你到火塘里去。”一說這話，只見那馬跪了下來，兩眼流著淚。莊稼漢看著真是驚奇，覺得把它燒了也可惜，就說：“算了，只要它誠心改悔，不再糟蹋莊稼就行了。”

吳道子從新政離堆山觀景回來，路過一座茅草房側，聽到裡面有紡棉花的聲音，但不見燈光，感到奇怪。第二天，吳來到這茅草房前。了解了事情的緣故，才知道這是一個孤零零的老婆婆的家，只因家裡沒錢買燈油，才會在夜晚從不點燈。於是，他決定贈送老婆婆一幅畫。吳道子研磨鋪紙，開始作畫。先把蘸飽墨汁的筆往紙上一甩，紙上立刻出現許多亮晶晶的小點點，又用筆在小點點上輕輕塗幾下，最後在空白處畫了一個圓圈兒就算畫成了。他對老太婆說：“你把這畫貼在屋裡，會有用的。”老太婆雖看不出畫的是啥，可是深信吳道子是個好人，不會騙她，她高興的接過畫，老太婆小心地把畫帖在紡車前面的牆壁上。天黑了，老太婆發現，那幅畫竟是一片藍天，上面有數不清的星星在閃光，一個圓圓的月亮把屋裡照得和白天一樣亮。

《唐朝名畫錄》唐·朱景玄

《宣和畫譜》北宋

《太平廣記》

《圖繪寶鑒》宋·夏士良

鴻暢鎮山底吳村舊有畫聖祠，座東向西，門樓上懸一石匾，上書陰刻“一峰聖堂”四個字，清嘉慶六年重修，門前立有“文王世官員至此下馬”石碑。祠內有正殿三間，偏殿六間，正殿中央有楠木精雕“聖主樓”，內供奉著吳道子金身塑像。吳聖祠毀於1974年，材料用於建校，原址圍牆尚存。“元朝至治元年，重修吳聖祠、祖師廟、湯王廟時，畫聖三十八世孫吳大倉，力大無窮，為施工勞累致死，皇封恩榮壽宮。”碑文載：“開封府禹州知事莫天麟，同知張聚坦，判官郭鑣，吏目章逢渙為已故善人吳大倉立碑紀念。天啟元年歲次辛酉孟秋之吉。”吳聖祠時存碑碣四通，其一碑文日：“重修吳聖祠金妝神像碑，且夫三峰山之陽，藍水之在，有九山焉。吳聖祠其始不知創自何時延於今……乾隆四十二年丁酉吉立”；另一碑文的下半部分字跡被毀，上半部分的碑文曰：“大明天啟二年歲次壬申朔月初十日……南禹州鴻暢前吳家村……修蓋吳聖祠……每月望日祀道子……”山底吳村東北角原有一座祖師廟，廟裡供奉著祖師吳道子的塑像，廟毀於1966年冬橋基尚存。從遺址挖出殘碣一塊，已不成文，但仍能看到：“道子忠厚長者……道子寵異褒……”等字樣。

吳道子晚年時候，唐玄宗再度命吳道子入蜀作畫。可惜，吳道子染上了瘟疫，病死於旅途之中。《資陽縣誌稿·冢墓篇》有吳道子卒死的記載：吳道子墓在縣北十五里李家溝，俗稱真人墓。李家溝就在現今的四川省資陽縣城北公社境內。

吳道子墓分為“真人墓”和衣冠冢，“真人墓”在四川省資陽市雁江區李家溝，衣冠冢則在吳道子故里——河南禹州市鴻暢鎮的山底吳村。

《芥舟學畫編》：吳道子應詔圖嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取勢之明驗也。山形樹態，受天地之生氣而成，墨滓筆痕託心腕之靈氣以出，則氣之在是亦即勢之在是也。氣以成勢，勢以御氣，勢可見而氣不可見，故欲得勢必先培養其氣。

張彥遠：自顧陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之。唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象必盡，神人假手，窮極造化也。所以氣韻雄壯，幾不容於縑素；筆跡磊落，遂恣意於牆壁；其細畫又甚稠密，此神異也。因寫蜀道山水，始創山水之體，自為一家，其書跡似薛少保。國朝吳道玄古今獨步，前不見顧陸，後無來者。授筆法於張旭，此又知書畫用筆同矣。張既號書顛，吳宜為畫聖。神假天造，英靈不窮。眾皆密於盼際，我則離披其點畫；眾皆謹於象似，我則脫落其凡俗。彎弧挺刃，植柱構梁，不假界筆直尺。虯須雲賓，數尺飛動，毛根出肉，力健有餘。當有口訣，人莫得知。數仞之畫，或自臂起，或從足先。巨狀詭怪，膚脈連結，過於僧繇矣。（《歷代名畫記》）

荊浩：吳道子筆勝於象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。（《筆法記》）

郭若虛：曹吳二體，學者所宗。按唐張彥遠歷代名畫記稱北齊曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹，謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢圓轉而衣服飄舉。曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。故後輩稱之曰：“吳帶當風，曹衣出水。”（《圖畫見聞志敘論》）

蘇軾：道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出。橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末。出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所謂游刃餘地，運斤成風，蓋古今一人而已。（《書吳道子畫后》）

趙希鵠：畫忌如印，吳道子作衣紋或揮霍如蓴菜條，正避此耳。由是知李伯時孫太古專作遊絲，猶未盡善。李尚時省逸筆，太古則去吳天淵矣。（《洞天清祿集古畫辨》）

湯垕：吳道子筆法超妙，為百代畫聖。早年行筆差細，中年行筆磊落揮霍，如蓴菜條。人物有八面，生意活動，方圓平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩於焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳裝。（《畫鑒》）

李日華：每見梁楷諸人寫佛道諸像，細入毫髮，而樹石點綴則極灑落，若略不住思者；正以像既恭謹，不能不藉此助雄逸之氣耳。至吳道子以描筆畫首面肘腕，而衣紋戰掣奇縱，亦此意也。（《紫桃軒又綴》）

周履靖：吳之人物，似燈取影，逆來順往，意見疊出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數不差毫末，出新意於法度之把，寄妙理於豪放之外，所謂游刃餘地，運斤成風，蓋古今而來，一人而已。（《天形道貌畫人物論》）

何良俊：夫畫家各有傳派，不相混淆，如人物資流通其白描有二種：趙松雪出於李龍眠，李龍眠出於顧愷之，此所謂鐵線描。馬和之馬遠則出於吳道子，此所謂蘭葉描也。（《四友齋畫論》）

方薰：衣褶紋如吳生之蘭葉紋，衛洽之顫筆紋，周昉之鐵線紋，李公麟之遊絲紋，各極其致。（《山靜居畫論》）

沈宗騫：.規矩盡而變化生，一旦機神湊會，發現於筆酣墨飽之餘，非其時弗得也，過其時弗再也。一時之所會即千古之奇迹也。吳道子寫地獄變相，亦因無藉發意，即借裴將軍之舞劍以觸其機，是殆可以神遇而不可以意求也。