仲虺
湯滅夏的主要領導者之一
仲虺【huǐ 】，姓任，又叫萊朱，又名中壘，是奚仲的第十二世孫，是繼奚仲之後又一位傑出的薛國國君，是商湯時期的著名大臣。他輔佐成湯滅夏，建立商王朝，成為一代名相。據說其出生時雷聲虺虺，閃電如蛇，大雨傾盆，解了家鄉多年的的旱災。古時候形容雷鳴聲為“虺虺”，同時虺也是蛇的代稱，因為下雨時閃電就像一條條長蛇飛舞，於是他的父親給兒子起名叫“虺”，並給他以赤蛇紋身。因排行老二，所以叫任仲虺。
仲虺24歲繼薛國國君之位，他是一位極具才華與政治遠見的人物。居薛期間，發揚先祖的優良傳統，帶領薛地民眾，著力改進生產工具，號召各個村落在低洼地帶打井取水，發展農業。他還倡導人們飼養牲畜，大力發展畜牧業。他設立農官，教人民用莊稼的秸稈飼養牲畜，用牲畜的糞便作為肥料，來提高土地的肥力。仲虺還重視手工業的發展。當時，銅器製造業、手工藝品製造業、皮革、釀酒、養蠶、織帛等，都發展到一定的規模。在仲虺的帶領下，薛國成為一個經濟較為發達、實力較為強大的諸侯國。而此時的夏王朝，已是江河日下、眾叛親離。仲虺高瞻遠矚，欣然加入商湯滅夏的行列中，成就了一番偉業。
仲虺
《尚書·仲虺之誥》：“佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。
湯之賢相，與伊尹一起輔佐商王。《左傳》定公元年載：“薛之皇祖奚仲居薛、以為夏車正、奚仲遷於邳。仲虺居薛、以為湯左相”。可知仲虺為奚仲之後、商湯之左相、居於薛。薛，在當下山東省滕縣南四十里。《尚書．序》中曾經提到“仲虺作誥”，但東漢時已經亡佚。《墨子．非命上》：“仲虺之告曰：我聞於有夏，人矯天命，布命於下，帝伐之惡，龔喪厥師”。《左傳》襄公三十年，子皮說：“《仲虺之志》云：‘亂者取之，亡者悔之’”。可見仲虺在政治上有一定主張。
《仲虺之誥》——《尚書·商書》
湯歸自夏，至於大坰，仲虺作誥。
成湯放桀於南巢，惟有慚德。曰：“予恐來世以台為口實。”
仲虺乃作誥，曰：
嗚呼，惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂，有夏昏德，民墜塗炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，實繁有徒。肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於非辜。矧予之德，言足聽聞。
惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。
乃葛伯仇餉，初征自葛，東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚獨后予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予后，後來其蘇。’民之戴商，厥惟舊哉！
佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫已若者亡，好問則裕，自用則小’。嗚呼，慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。
譯文：
湯和仲虺揮師大破夏軍，殲滅了夏軍主力，自夏凱旋，到了大坰，仲虺作誥，也就是天子的告示。
成湯將桀流放在南巢，心有慚愧，說：“我恐怕來世的後人，會以我作為口實。”
仲虺於是作誥，說：
嗚呼！思考那上天生育的這些人民都有七情六慾，沒有君主就會混亂，只有天生聰明的人時常能治理。那夏桀昏亂得到報應，使人民陷入水深火熱之中，上天於是賜給大王勇氣與智慧，用標誌端正萬邦，繼承大禹所繼承的，遵循大禹的典籍常規，把這些尊奉為天的命令。
夏王桀有罪，詐稱的誣辭來自上天，來對老百姓發布命令。上天使用了不善良的夏桀，從而使商接受了上天命令，使我們的軍隊明白。簡慢賢能依附勢力，這種人確實有許多同黨。從我們在夏朝立國開始，他們就把我們商看成是禾苗里的雜草，穀粒中的空殼。我們商上上下下的人都很害怕，沒有哪一個人不擔心無罪而招來橫禍。況且我們商的美德善言，能夠動人聽聞。
大王您不親近歌舞女色，不聚斂金錢財物。勉力品德之人用官位來勉勵，勉力功績之人用獎賞來勉勵。任用別人就象任用自己一樣深信不疑，改正過錯后就無遺憾。能夠寬厚能夠仁愛，對億萬人民明確地顯示了誠信。
葛伯與送飯者為仇，您的的征討從葛國開始。您向東征討，西邊的夷族人便埋怨；向南征討，北方的狄族人便埋怨，都說：“為什麼把我們放在後面呢？”老百姓盼望您前去，都舉家歡慶，說：“等待我們的國君吧，君王來了我們就更生了。”人民擁戴商湯，已經很長久了。
幫助賢能輔佐有德，顯示忠誠舉薦善良，兼并弱小攻擊昏昧，奪取動亂之國侮辱亡國君主，推翻亡國之君鞏固可存之主，邦國就會昌盛。德行日日更新，天下萬邦都裝胸懷；內心自我滿足，親戚也會背離。君主勉勵於大的德行，在百姓中建立起品德，以最佳行為方式來控制事物，以社會行為規範來控制人心，留傳給後代子孫。我聽說：‘能夠自己找到老師的人可以稱王，說別人不如自己的人會滅亡。謙虛好問的人就會越來越豐富，自以為是的人就會越來越渺小。’嗚呼！要謹慎結局，就要從開始做起。樹立起社會行為規範，顛覆昏暴的君主。恭敬崇尚天道，才能永保天命。
仲虺，商湯的政治助手。商湯把夏桀的政權打垮之後，夏桀逃到了一個名叫南巢的偏遠地方。雖然給夏桀留了一條生路，但是，商湯還是感到不安和愧疚，他擔心後世之人會反反覆復地議論他，指責他的失德之舉：把天子都流放了。就在商湯沒完沒了地自責之際，仲虺寫下了這篇誥詞，其中心思想，是寬慰商湯：你毋須自責，你沒有任何可以指責的地方。概而言之，這是一篇揣摸“上意”的經典之作，是一篇典型的“頌聖”之作。那麼，仲虺是如何完成他的“頌聖之旅”的呢?
仲虺首先從政治哲學的層面上，論證了商湯打垮夏桀的正當性。他說，假如沒有君主，民眾就會為所欲為，這就會導致禍亂。因此，上天安排了聰明的聖王來治理民眾，防止禍亂。但是，夏桀卻不是上天安排的聖王。因為他不符合聖王的條件。他為人昏亂，不能體恤民眾疾苦；在他的治理之下，民眾陷入水深火熱之中，隨時都面臨滅頂之災。在這種情況下，上天特別賦予您智慧與勇氣，是要讓您救民於水火，成為民眾的依靠。
接下來，仲虺又進一步告慰商湯：夏桀的罪，在於偽造天命，虐待民眾。上天認為他不善，才把治理天下的重任託付給您。從前，我們商國立於夏朝，就像良苗生於莠草之間，雖不乏聖賢，卻沒有權勢，因而並沒有得到多數人的依附。再加上我們遠播的善德之聲，確實是很危險的，這就彷彿木秀於林，風必摧之。在這種情況下，只因為您不近聲色，不愛財利，您把官職交給德高之人，把獎賞頒給功大之人，您的寬厚之德漸漸昭明於天下。因而，從征伐葛伯開始，您東征，則西夷埋怨您；您南征，則北狄埋怨您——都埋怨您把他們放在後面了。他們盼望您早日降臨，如久旱之盼雲霓，如罪人之盼福音。
讀完整篇誥詞，感到仲虺主要講了兩個主題：一是論證商湯滅夏的合理性，以解開商湯自責自擾的心結。二是闡述了一套普遍性的政治原則。
就前一個主題而言，仲虺的意圖主要是讓天子心裡舒服。為了加強論證效果，他使用了一些修辭手法，顯得比較華麗，也很有氣勢。文獻中雖然沒有“天子大悅”之類的記載，但估計已經產生了較好的效果。就后一個主題而言，仲虺一方面是想表現自己的政治責任感和政治智慧，另一方面，似乎也有“馴服天子”的隱秘意圖。因為他強調，天子應當依賴賢人，而他自己就是天子身邊的賢人，因而，自己有資格充任“王者之師”，有資格更多地參與決策，影響政治的走向。
不過，如果我們相信這篇誥詞確實出自商湯時代，那麼，事情也許還存在著另外一種可能性：這篇誥詞其實就是商湯授意的。
在這篇文獻的開始，就已經說明，仲虺寫這篇誥詞，是由於商湯滅夏之後的愧疚和不安引起的。但是，商湯怎麼可能為此事而不安呢？倘若他真有這樣的“婦人之仁”，怎麼可能成就滅夏的大事呢？在《湯誓》篇中，在征伐夏桀的前夕，商湯自己就已經為滅夏進行了義正辭嚴的論證。可見，對商湯來說，這個問題在理論上、在心理上早就已經解決了。因此，商湯內心不安之說，很可能並非真有其事，很可能就是商湯與仲虺密謀的結果。
更合理的情況也許是這樣的：商湯滅夏之後，社會上隨即出現了一些指責商湯的言論。而且，主導性的輿論很可能就是批評、不贊同。在巨大的輿論壓力面前，商湯與仲虺策劃了這起重大的宣傳方案:
第一步，先放出風去，就說商湯驅逐夏桀之後，自己也很慚愧，心裡也很不安。以這樣的姿態順應輿論，以博取輿論的同情。在這樣的姿態中，商湯的公眾形象不再是一個耀武揚威的征服者，反而是一個值得同情的人：他內心不安，不斷自責，羞愧難當，經受著難以解脫的心理煎熬。這就給那些批判者提供了一個下台階的理由：人家都感到自己錯了，就不再窮追不捨了吧。
第二步，再讓仲虺代表群臣、代表諸侯，同時也代表輿論，來寬慰商湯，讓商湯走出自責的陰影。當然，為了達到引導輿論、操縱輿論的目的，就不能僅僅止於寬慰商湯——其實商湯根本就不需要這個，而是要正面論證商湯滅夏的正當性。而且，為了轉移輿論的注意力，論證的重心還不能停留在“驅逐夏桀”這個事實上——因為這又會不斷地引發人們的懷舊之心，而是要把論證的重心放在“商湯作為救世主”這個事實上：四海之內，人們望眼欲穿地期待他，埋怨他為什麼來得這麼晚，等等。如此一來，公共輿論的注意力就跟著轉移了。除此之外，仲虺在後半部分闡述的為政之道，很可能也是他們君臣兩人共同策劃的結果，它的意圖是，通過積極的、前瞻性的政治建設，引導公眾積極地向前看，而不要再去糾纏已經過去的事物。
萊朱死後，葬於亳城（今山東省曹縣）北，世稱宋天堌(今菏澤市曹縣潘白劉村)。
