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燭陰
中國古代神話傳說中獸神
燭陰又名燭龍，中國古代神話傳說中的神獸,。記載於《山海經》之《海外北經》與《大荒北經》。
其曰：鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，息為風。不飲，不食，不息。身長千里，在無啟之東。其為物。人面蛇身赤色，居鐘山下。西北海外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息；風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。
燭龍是中國古代神話中的鐘山山神，身長千里，通體赤紅，居住於章尾山，燭龍有一子名為“鼓”，被處死於鐘山之東。《山海經》中稱燭龍能夠向天神請求雨水，即所謂“風雨是謁”、“能請致風雨”。
現代人在洪荒流小說中杜撰了燭龍創世的說法，更有甚者還無端的將燭龍吹噓成了盤古的身體部位。實際上燭龍作為四大神龍之一，地位最高也僅僅是等同太陽，見於元初《說郛》“燭龍即日之名”，在這一等同太陽的說法里燭龍還是《山海經》里噎鳴、石夷、鵷等神人的下屬，燭龍睜眼閉眼變換晝夜都是身不由己，聽命於噎鳴等神，遠不及青龍、應龍於古籍創世五億天地、一怒而滅世。即使呼吸都受控於折丹、因因乎等神。
除卻燭龍等同太陽的說法外，燭龍還有執炬、銜燭、銜火精，分別照亮幽都、無日之國的版本。在這些版本里燭龍的能力全部來自於炬、燭、火精，所照明範圍也僅限幽都或無日之國，同時燭龍又成了無名神人、應龍的從屬，就連燭龍賴以逞威的“炬”也都源於無名神人所賜。據漢代王逸於《楚辭章句》中考證無日之國即“幽都”，唐代王勃也曾稱“燭龍避堯日於幽都”。
燭龍除了躲避堯日，還有見星則懼的記載。《景星賦》載“癸丑之秋，有星麗天……燭龍不敢張炬”。
燭龍不僅在《後漢書》：“征燭龍令執炬兮，過鐘山而中休”奉無名神人之令執炬，還有更多職責，南朝王融稱：“仙者駕御所至，燭龍為之引導”，甚至還有《使琉球錄》記聞曰“仙瀛……長照燭龍膏”，認為仙島瀛洲用燭龍的脂膏照明
古時候叫做燭龍，又叫燭陰。人面龍身，口中銜燭。
燭陰
這個神的形象明顯來自古代對氣象的自然崇拜。
傳說舜帝時代常狩獵燭龍，將其煉油製成蠟燭用以取光。（經多方考究，此說法最早出自《盜墓筆記》秦嶺神樹篇第三十九章燭九陰——應為南派三叔所用之藝術誇張。藉此呼籲各方熱心人士，編寫此類百科所用之引據參考，以有一定歷史積澱或得到社會廣泛認可的歷史文獻、專業書籍為佳；若為資料的全面性與時效性考慮，認為現代通俗小說亦有一定可取之處，也應該做好標註，避免以訛傳訛的現象，莫使今人之油彩蓋過古人之丹青，慎思，慎行）
外貌形象
燭龍最早形象出自《山海經》說燭龍是一條紅色皮膚的無足而人面之龍，住在海外赤水之北，身長千里。
《山海經》是這樣描述燭龍的：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍……鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無綮之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下”。
《山海經》原文並無記載說此二神為一體，但晉代郭璞考證鐘山之神燭陰即章尾山之神燭龍，後世沿用此說至今。
燭龍有沒有腳是其具體形象的唯一爭議，在漢代的《淮南子·地形訓》載：“燭龍在雁門北,蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足”，說燭龍在雁門北見不著太陽的地方，沒有生腳。但《山海經傳》：“（燭龍）龍身一足”，燭龍又有了一隻腳。
銜燭之龍
現代人常以為燭龍非龍，實際燭龍自古以來即是龍種。戰國時《楚辭·天問》云：“日安不到，燭龍何照？”，漢代王逸認為燭龍只是尋常的龍，他在註解《楚辭》此句說：“天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也”，認為燭龍憑藉火燭，照耀西北幽冥國度。
無獨有偶，《山海經傳》引《詩含神霧》：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中”，神話學家袁珂疑王逸所謂“燭”，即此“火精”。從先秦時期的《山海經》中“是謂燭龍”，到漢以後的各類神話典籍，如上述王逸、郭璞，也如清代王晫所撰《龍經》，都以燭龍為龍，只不過如後世龍種兼任河神水神一樣，燭龍也兼任鐘山、章尾山的山神。《昭明文選》直接稱燭龍為：“銜燭之龍”。
最初來歷
《周禮·大司徒》梳引《河圖》：“天不足西北，是為天門”，可見直到共工顓頊爭帝而斷不周，天傾西北、天不足西北，才有天門，才能有燭龍“以照天門中”，由此也可知，燭龍於共工顓頊時代才初次登場，依靠口中所銜的火精照亮“無有陰陽消息”的西北之國。值得一提的是，天門又稱天關，正是應龍所掌管的天關、地軸。
神人下屬
《後漢書》中云：“征燭龍令執炬兮，過鐘山而中休”，燭龍被神人徵召，要手執火炬，直到到了鐘山，才能稍作休息。唐代李賢註解到：“燭龍，北方之神也，經曰：西北海之外有神，人面蛇身而赤其眼，及視乃明，不食不寢，是燭九陰，是謂燭龍炬，可以照明”，直接將燭龍視作與火炬一體，稱作“燭龍炬”。
但被神人徵召的燭龍，卻又因畏懼“景星”、“堯日”，而數次怠慢“執炬”的職責，唐代王勃就曾稱：“燭龍避堯日於幽都”。《景星賦》也有載：“癸丑之秋，有星麗天……燭龍不敢張炬”。
山海經中的燭龍
《使琉球錄》所記聞：“仙瀛……長照燭龍膏”，或許就正是神人對燭龍的懲罰。袁珂曾推測說《玄中記》載：“北方有鐘山焉，山上有石首如人首”中的石首，即燭龍所化，但也並無證據可以斷論。
《山海經·大荒東經》：“有女和月母之國。有人名曰鵷……是處東極隅以止日月，使無相閑出沒，司其短長”，通常認為鵷即五鳳之一的鵷雛，與《大荒西經》：“有人名曰石夷……處西北隅以司日月之長短”，共同司掌晝夜的長短，使日月不得有空閑，倘若燭龍等同太陽，則燭龍除了無名神人徵召執炬，應龍掌管燭龍所處天門外，於《山海經》中也有著至少三位上司。
《大荒西經》更有：“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，黎邛下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次”，章太炎與袁珂皆認為噎即噎鳴，《海內經》："後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二"，“常羲生月十有二”相似。
處東極隅、西北隅司掌白晝、黑夜時間長短的鵷與石夷，以及總司日月星辰，生歲十有二的顓頊之後——噎、噎鳴，可以說是燭龍的上司和主人了。
此外，《山海經》稱燭龍“息為風”，倘若天下之風皆出自燭龍之息，則燭龍呼吸都需受控於折丹、因因乎等神，見於《山海經》：“名曰折丹……處東極以出入風……有神名曰因因乎……處南極以出入風”。
地位上升
前文提到燭龍銜燭、銜火精照耀西北無日之國，直到宋代《鑒誡錄》引唐代古典都仍稱：“燭龍衘耀，只可照於一方；春雷振聲，不能過於百里”。
但到了明清之時，燭龍的地位卻有了顯著的提升，在明代《說郛》中燭龍成為了太陽的象徵，曰：“太陽順四方之氣，古聖曰燭龍。行東時肅清，行西時溫，行南時大，行北時嚴殺，燭龍即日之名”。
燭龍的最高定位出現於明清之際，被認為是太陽的另一個名字，但在《山海經》中，燭龍遠沒有如此高的地位。在明代，燭龍緊追應龍其後，也成為了皇家的祭祀對象，號神烈山之神，位享地祇壇，與五嶽、五鎮等眾多山神同列，與順天佑畿輔時的應龍神一樣並非是單純的異獸，或是純粹的龍種，而是兼具多種神格的龍中之神。
火山錐
「西北辟啟，何氣通焉？日安不到？燭龍何照？」
王逸《楚辭章句》註：「言天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。」
（二）《楚辭·大招》：
「魂乎無北，北有寒山，逴龍赩只，代水不可涉，深不可測只，天白顥顥，寒凝凝只，魂乎無往，盈北極只。」
洪興祖《楚辭補註》云：「逴音卓，遠也。《山海經》『西北海之外有章尾山，有神身長千里，人面蛇身而赤，是燭九陰，是謂燭龍，疑此逴龍即燭龍也。赩，許力切，大赤也。」
（三）《山海經·大荒北經》：
燭陰
「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」
郭璞《山海經傳》云：「燭龍也，是燭九陰，因名雲。」
郭璞《山海經圖贊》：「天缺西北，龍銜火精。氣為寒暑，眼作昏明，身長千里，可謂至靈。」
（五）《淮南子·地形》：
「燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神，人面龍身而無足。」
高誘《淮南子注》云：「蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰龍銜燭以照太陰，蓋長千里，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。（六）《詩緯·含神霧》：
「天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精。（火字原脫，據李善注〈雪賦〉引補）以往照天門中。」（《山海經·大荒北經》郭璞注引）
（七）《括地圖》（《太平御覽》卷九引）：
「鍾山之神名燭龍，視為晝，眠為夜，吹為冬，噓為夏，息為風。」
（八）《玄中記》（《太平御覽》卷三十八引，又見《古小說鉤沈》）：
「北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目為日，右目為月，開左目為晝，開右目為夜，開口為春夏，閉口為秋冬。」
（九）《洞冥記》卷三（《增訂漢魏叢書》四）「天漢二年，帝升蒼龍閣，思仙術，召諸方士言，遠國遐方之士。唯東方朔下席操筆跪而進，帝曰：『大夫為朕言乎！』朔曰：『臣游北極，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火，以照山之四極。』」
燭陰
此龍既非活物，故“不食不寢不息”，自然也無目不能視，無口不能呼吸，蓋經文“視”通“示”，朱駿聲《說文通定聲·履部》云：“視，假借為示《漢書》多以視為示，古通用字。”
《尚書·洛誥》：“公既定宅，伻來，來，視予卜，休恆吉。”《詩盡·小雅·鹿鳴》：“視民不恌，君子是則是效。”鄭玄箋云：“視，古示字也。”燭龍之“視”，指龍星昭回於天，皎皎可見，《周易·乾卦》所謂“見龍在田”、“飛龍在天”是也。反之，燭龍之“瞑”則指龍星潛隱不見，《周易o乾卦》所謂“潛龍勿用”也。燭龍“瞑乃晦”、“視乃明”，古人觀察龍星，非為別晝夜朝夕，而為別歲序早晚，“晦”、“明”既可特指一日之晝夜，亦可泛指天氣之晦明。
因龍星潛隱之時正值晝短夜長、萬物冥藏的冬天，而龍星高懸之時則值陽光盛長、萬物發明的夏天，故“其暝乃晦，其視乃明”，或謂依據龍星的伏見而別寒暑晦明之時節。
縱觀歷來對燭陰之解釋，關於燭龍之原型，大致有如下數說：
其一，燭陰即太陽說。此說最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河。清人俞正燮發明其說，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書燭龍之文，認為“燭龍即日之名”。並稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。
其二，燭陰即火燭說。姜亮夫《楚辭通故·燭龍》所據材料全抄自俞氏，但其說卻大相徑庭，他認為“燭龍”即“祝融”之音轉，燭龍傳說即“祝融傳說之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似於龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”
其三，燭陰為開闢神。袁珂《山海經校注》把燭龍與開天闢地的盤古等同起來，並說：“說者謂此神當即是原始的開闢神，征於任昉《述異記》：‘先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。’《廣博物志卷九引《五運歷年紀》：‘盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。’信然。盤古蓋後來傳說之開闢神也。”
以上諸說實皆一面之詞，俱不可從。
第一“燭陰在雁門北，蔽於委羽之山，不見日出。”《詩含神霧》云：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。”明謂燭陰所在為日照所不及的幽暗之域，《藝文類聚》卷一引《三五曆紀》云：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天闢地，陽清為天，陰濁為地。盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”稱天地原本渾沌，是由盤古開闢為天和地的。清代馬驌的《繹史》卷一引《五運歷年紀》云：“元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。”
則謂世間萬物為盤古死後身體所化，任昉《述異記》云：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。
秦漢間說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。
先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。
吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亘為三百里，俗云：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”
《三五曆紀》和《五運歷年紀》的作者徐整為三國人，任昉為南北朝時梁人，此前的先秦及秦漢文獻如《楚辭·天問》、《淮南子·原道訓》等在述及世界創生時，皆未提及盤古，可見盤古創世的神話出現較晚。且據徐整稱引“吳楚間說”，並雲“南海有盤古氏墓”、“桂林有盤古氏廟”，可見盤古神話當是魏晉間由南方民族傳入。
盤古
1956年4月，前蘇聯地質專家列別金斯基考察了大同火山，他根據《水經注·漯水》中武州川水（今十里河）火山及火井的記載，作為大同火山在五世紀尚有活動的根據，得出“大同火山十分可能不是死火山，而是休眠火山，將來也許它的活動仍會復甦”的結論。他的觀點得到中國學者曹家欣、曹婉如、王嘉蔭、施丁的贊同和引用。1974年，《地理知識》刊登了柯秋弁《我國的火山》一文，採用了列氏的觀點，進而作出“大同火山是活火山”這樣一個驚人的論斷，在當地群眾中引起了不安。
約百年前，日本的神田選吉氏最早考證「燭龍」即北極光（AuroraBorealis）的現象。大陸的張明華氏以為「燭龍」即「北極光」，他說：《山海經》中對於燭龍神的描繪，雖摻雜雜了神話色彩，但與許多自然神話一樣，多半是古人根據實際觀察的現象而加以記錄的，那它是種什麼自然現象在古人頭腦中的反映？如果我們將我國古籍中關於燭龍神的形態和北極圈內所發生的晝夜變化，北極光等相比較，就會驚奇地發現《山海經》中對燭龍神的記述，正是對北極光最詳盡生動的描繪。
在張氏文發表三年後，大陸的何新氏也出版了《諸神的起源》一書，其中第十三章「燭龍神話的真相」也同樣提出「燭龍」即「北極光」，他說：詩中的『逴龍』，就是講燭龍（逴、燭同音通假）。而最可注意的是，這裡所說的北方寒山，正是燭龍所在的羽山、幽山。而屈原說其地的景色是：『積冰』、『不見日』、天白皓皓（雪景），寒凝凝，是大地的最『北極』。最後一點極可注意。《文選·燭賦》（傅咸）：『六龍銜燭於北極。』也認為燭龍存在於北極區。（由此看來，燭龍可以同時現形六神身。）我們知道，在北極圈附近，晝夜以冬夏劃分。夏至以後是半年白晝，而冬至以後則是半年長夜。所謂『司幽之國』，所謂『長夜無日之國』，正是我國東北高緯度地區、靠近西伯利亞和北極圈附近冬季半年的正常現象。而『燭龍』恰恰活動在這樣一個地區。只要稍作思索，就不難找到這個謎的真相了。原來，所謂『燭龍』，並不是一種生物性的存在物，而是北極圈附近的一種自然現象－－極光。
何氏論證燭龍即北極光，理由和張氏相似，一九九一年十二月在高雄澄清湖傳習齋舉辦的第一屆中國民間文學學術討論會的論文集中，大陸的陳鈞氏提出「燭龍新探」一文，同樣的把「燭龍」認為是「北極光」的曲折反映，其理由大體和張明華氏文相同。因此學界普遍以神田為最先提出「燭龍即北極光」的發現者。
信有之議
清人俞正燮發明燭龍即太陽之說，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書燭龍之文，認為“燭龍即日之名”。此說最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河。並稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。
清末姜亮夫《楚辭通故·燭龍》謂：“古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似於龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍”，但其所據材料全抄自俞氏，說法卻大相徑庭，他認為“燭龍”即“祝融”之音轉，燭龍傳說即“祝融傳說之分化”。
袁珂《山海經校注》說：“說者謂此神當即是原始的開闢神，征於任昉《述異記》……信然。盤古蓋後來傳說之開闢神也”，把燭龍與開天闢地的盤古等同起來，並將燭龍視作開闢神。
疑無之言
第一，燭龍“視為晝，瞑為夜”（《海外北經》），有似於日，然《天問》謂：“日安不到，燭龍何照？”《淮南子·地形訓》謂：“燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日。”《詩含神霧》云：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。”明謂燭龍所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽明矣，故“太陽說”不可從。
第二，“燭龍”與“祝融”固然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以“燭龍”之名緣乎“束草木為燭”之形，則純屬想當然之詞，且燭龍之神異又於草木之火燭何涉？故姜氏“火燭說”亦不可從。
第三，盤古為開闢神，其主要事迹為開闢天地和化生萬物，然諸書述燭龍，卻全然與開闢和創世無涉。《海外北經》所謂“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏……息為風”云云，也與創世無關。《廣博物志》卷九引《五運歷年紀》所謂“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝”，顯系以意捏合盤古與燭龍，袁氏“燭龍為開闢神說”，正為此說所誤
基本信息
- 中文名
- 燭陰
- 外文名
- Yin candle
- 別名
- 燭陰、銜燭之龍、燭龍炬
- 相關著作
- 《山海經》之《海外北經》
- 所屬地區
- 中國
- 特點
- 人面龍身，口中銜燭
- 分類
- 古代神話
- 上司
- 鵷、噎、應龍
- 年限
- 中國古代
- 棲所
- 章尾山