祭柳子厚文

祭柳子厚文

維年月日，韓愈謹以清酌庶羞之奠，祭於亡友柳子厚之靈：

嗟嗟子厚，而至然耶！自古莫不然，我又何嗟？人之生世，如夢一覺；其間利害，竟亦何校？當其夢時，有樂有悲；及其既覺，豈足追惟。

凡物之生，不願為材；犧尊青黃，乃木之災。子之中棄，天脫馽羈；玉佩瓊琚，大放厥詞。富貴無能，磨滅誰紀？子之自著，表表愈偉。不善為斫，血指汗顏；巧匠旁觀，縮手袖間。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之視人，自以無前；一斥不復，群飛刺天。

嗟嗟子厚，今也則亡。臨絕之音，一何琅琅？遍告諸友，以寄厥子。不鄙謂余，亦托以死。凡今之交，觀勢厚薄；余豈可保，能承子托？非我知子，子實命我；猶有鬼神，寧敢遺墮？念子永歸，無復來期。設祭棺前，矢心以辭。嗚呼哀哉，尚饗！

1.柳子厚：柳宗元。子厚，柳宗元的字。

2.清酌庶羞：清酒與多種佳肴。《禮記·曲禮下》：“凡祭宗宙之禮……酒曰清酌。”《儀禮·公食大夫禮》：“上大夫庶羞二十。”“羞”同“饈”。

3.嗟嗟：悲嘆聲。

4.然：如此。

5.莫不然：謂人誰無死。高步瀛《唐宋文舉要》引李剛己說：“起四句反覆嗟嘆，痛惜之意溢於言表。”吳閩生說：“此數語在公亦率意為之，而流俗相沿，幾成祭文惡調，後有作者，切忌再襲。”

6.覺：睡醒。《莊子·齊物論》：“方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。”

7.利害：利益和危害。

8.校（jiào）：計較。

9.惟：思。追惟，追思。

10.犧尊：古代酒器。尊，同“樽”。《莊子·天地篇》說：“百年之木，破為犧樽，青黃而文之。其斷在溝中，比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。”

11.青黃，塗在酒器上的色彩。

12.中棄：指中年棄世。柳宗元生於773年，卒於819年，享年四十六歲。一說，指中年棄置遭貶謫。

13.馽（zhí）：絆住馬腳。也作“縶”。

14.羈：馬絡頭。孕羈，指羈絆。

15.玉佩：喻文章之貴。

16.瓊琚（jū）：喻音節之美。

17.大放厥辭：即大展文才。

18.磨滅：消亡。司馬遷《報任安書》：“古者富貴而名磨滅，不可勝紀，唯倜儻之人稱焉。”

19.紀：記錄。

20.著：著述。

21.表表：卓異，特出。

22.制：制誥。韓愈元和元年（806年）冬為考功員外郎知制誥。

23.自以無前：不念舊惡，即《柳子厚墓誌銘》中“勇於為人”的意思。

24.斥：貶斥，貶謫。

25.群飛刺天：指小人飛黃騰達。一說指流言蜚語甚囂塵上，傳到皇帝耳中。

26.諸友：指劉禹錫、李程、韓愈、韓泰、韓嘩等。柳宗元訣別諸友，多為劉禹錫為之分馳，見劉禹錫《祭柳員外文》。

27.以寄厥子：柳宗元死時，長子才四歲，次子始生。寄，寄託。

28.鄙：庸俗。

29.謂：認為。

30.托以死：以死後之事相托。

31.遺墮：遺落，忘記。

32.矢心：自誓。矢，同“誓”。

33.尚饗（xiǎng）：希望死者來享用祭品。後世祭文末尾多用此二字。

某年、某月、某日，韓愈恭敬地用清酒和多種佳肴作為祭品，祭奠去世的朋友柳子厚的魂靈。

唉，子厚，竟死了！自古以來沒有人不如此，我又悲嘆什麼呢？人活在世上，好像一場夢，其中的好壞，又計較什麼呢？當人在夢中時，有歡喜有悲傷；等到人醒來以後，哪裡值得追思呢？

大凡事物產生，不願意成材，祭祀用的酒器又加上青黃的文飾，是木材的災禍。你宦途中被斥逐，上天除去你的羈絆，你的文章如同美玉製成的玉佩，晶瑩剔透，閃爍其詞，極力鋪陳。而那些富貴而沒有才能的人，聲名磨滅又有誰知道，可是你的名聲卻越來越高。不擅長砍削的人（砍削的時候）一定會指頭流血，頭上冒汗，而技術高超的工匠只能在一旁觀看，收縮在袖子裡面。你的文章不為當世所用，竟讓我們這些無能之輩掌握大權。你一旦被斥逐，再沒有復官，而朝廷里充滿了碌碌之人。

唉，子厚，現在竟去世了。臨終前的聲音，多麼清晰呀。全告訴各位朋友，希望託付幼小遺孤。看得起我你也把死後之事託付於我。大凡現在的交遊，觀勢厚薄，我怎麼能保證能承擔你的託付？不是我了解你，你誠心託付於我；上有鬼神，我那裡敢忘記怠慢你的囑託呢？希望你永歸，不再有來期。在棺前設祭，把心中的話說出來。

悲哀呀，請享用祭品吧！

柳宗元和韓愈同是唐代散文的大家。柳宗元把韓愈列為“先友”（父親的朋友）。但兩人在前期政治立場上有分歧，柳宗元為王侄、王叔文所引用，韓愈對二王卻恨之入骨。柳宗元死於元和十四年（819年），韓愈當時由潮州召回為袁州（今江西宜春）刺史，寫了這篇祭文。

祭文有固定的首尾格式，中間是正文，一般多用四言韻語，本篇亦然。一起四句，哀痛之極，而用反覆詠嘆的方式出之。“自古莫不然”全文只這一個五字句，這是有意加重，若換成“自古皆然”就平庸無力了。由這一句引起下面幾層，說明死生是自然規律。這本來是“人生如夢”的老生常談，但韓愈一分疏，就化腐朽為清新了。而中間提到的“利害”、“悲樂”，又為正文第二段的根據，似嘆似慰，悠然不盡。

“凡物之生”起，是對柳子厚的文章和遭遇興發的無限感慨。前四句用《莊子·天地篇》的話：“百年之木，破為犧尊，青黃而文之；其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。”百年巨木，良材也，砍削雕鏤之，作成祭器“犧尊”，又加青黃文飾，誠然精美了，而失去木之本性。這一比喻說明“多才為患害”，為的是從反面引起下面的議論。“子之中棄”四句，說明子厚雖宦途中被斥逐，而從文章的成就說，這是天的幫助，解除富貴於己的束縛，得以大寫文章，是好事，言外不必哀傷。“富貴無能”四句是對上文的比較（與富貴者）和引申，表明子厚以文章自顯，必然不朽。這些意思，也見於他的《柳子厚墓誌銘》中。如“然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力以致必傳於后如今無疑也。雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者”，說得更為明白。下面“不善為斫”四句，文章又生波瀾，用比喻表明得用於世者不一定有真本領，而真正的“巧匠”卻往往被閑置，引起後面八句為柳子厚之不見用抱屈。這八句分兩層，都用對比的形式為子厚鳴不平。妙在全用逆筆，先寫子厚之“不用”，再寫飛黃騰達者多是無能之輩。特別是“一斥不復”，概括子厚的仕履；“群飛刺天”，表示廟堂上充斥無能之輩，對比異常強烈。這一節是祭文的主體。一般祭文在這裡多是鋪陳死者的功業和兩人的交往；愈卻只寫柳子厚才高而不見用，但中間卻充滿鬱塞不平之氣，譬喻和正反對比雜糅在一起，蒼茫不盡。

最後一段是表述自己的態度。柳宗元臨死之前寄信給劉禹錫，希望在撫養幼小遺孤、載柩歸葬先塋的事情上，得到朋友們的幫助，又托韓愈作墓誌，見於劉禹錫《祭柳員外文》所述。所謂“退之承命，改牧宜陽，亦馳一函，候於便道，勒石垂后，屬於伊人”，即指此事。時韓愈正由潮州刺史改任袁州。了解劉禹錫這段話。才能理解此文最後一段感情的沉重。“嗟嗟子厚”是承上一段來，認為子厚這樣的高才，應該有用世之日，然而“今也則亡”，死者不可復生，這裡有無限哀傷和感觸隱於其中。“臨絕之音”起，引起全段。從諸友引到自己，看齣子厚對自己的信託。這段文章如果是凡手，說到這裡，就可以表態了，那樣平直而無波瀾。韓愈卻插人“凡今之交”四句從反面激起浪濤。只讀這四句好像韓愈不肯接受任務似的，實際正是為了反襯下文表明子厚相知之深，托己之重，這是逆筆，要善於體會。“非我知子”四句就正面表明自己的態度。“猶有鬼神，寧敢遺墮”，等於指天發誓，所以前人評這四句“語意真摯，可貫金石”，“止此已足，血誠自任之語，似淡而實深，極沉鬱惻怛之致”（《唐宋文舉要·甲編》卷三），是搔著癢處的。“念子永歸”四句，和篇首及本段之首相呼應。並且總結全文，“矢心以辭”又重複表明態度，這是對死者的最大安慰。

祭文應以悲哀為主，被祭的對象有功業可紀的，應鋪敘功業。柳宗元在柳州政績為群眾所稱道，但韓愈這篇文章卻隻字不提柳的惠政，只強調柳的高才被棄、自己的感慨和表示接受柳的託孤重任。這是因為劉禹錫已經告訴韓愈要為柳寫墓誌，而柳的生平，墓誌中不可不敘，如果祭文里再敘就要重複了。所以祭文完全撇開生平，但言文章高而“一斥不復”，令人不平，寫出自己對子厚的深切悼念之懷。古文家如果同時為一個人寫兩篇文章，每篇的角度和材料一定要避免重複。韓愈為柳宗元寫的三篇文章可以作為範例。

明代學者茅坤云：“昌黎志子厚墓，相知之宜，似不如祭文。”

南宋樓昉《崇古文訣》卷九云：“雖尊稱子厚而中含不滿之意。”

明末清初孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷四云：“韓柳文章，正相伯仲，若以行誼論，則昌黎卓絕矣。故其祭子厚文，於其行誼，每多回護之辭，於其文章，則極推崇之意。參酌審處，情理兼盡。”

清代儲欣《唐宋十大家文集錄·昌黎先生文集錄》卷四祭文云：“服膺其文，悲其遇，而允其所託，勤勤懇懇，宛如面談。”

明代林雲銘《韓文起》卷八云：“子厚卒於官，在元和十四年十一月。時公方調袁州，想歸葬時，取道於袁，故得躬詣棺前致祭。開手彼此不敘官爵，以明千古性命之交，與自己骨肉無異，親狎之至也。其大意謂人無不死，即生前之窮通得失，可以付之夢覺，不足輕重。所痛惜者，以蓋世文章，竟不能供國家之用。實因前此為才名所誤，以致一斥不復，反不如碌碌文徒，得以致身通顯，使人皆以才為戒耳。末以生死相托之情，自矢不負。一片血淚，不忍多讀。”

清代何焯《義門讀書記》卷三十三碑誌雜文云：“嗟惜子厚，只以其文，志墓亦此意。若此文，明雲‘非我知子’，矣。”

清代浦起龍《古文眉詮》卷五十一云：“唐之文章至二公當日，乃真相推服。柳以托韓，韓承柳托，讀此見擔任此事，千秋質證。公為朋舊祭文，確守古式，如上二作，亟取之以解滅裂者之惑。”

清代曾國藩《求閱齋讀書錄》卷八《韓昌黎集》云：“峻潔直上，語經百鍊。公文如此等，乃不復可攀躋矣。”

清代王文濡《唐文評註讀本》下冊云：“推服之挈，痛惜之深，付託之重，一一揭出，想見韓柳交情。”

清代、民國交際吳闓生《古文范》卷三：“祭文亦四言詩之一種也。韓公為之，鍵幽鑿險，神駭鬼眩，蓋導源於《招魂》、《九歌》、《大招》，而以自發其光怪駭愕、磊研不平之氣。后君子頗有摹仿之者，亦學者所宜究心也。今擇其沉鬱質厚者一首，以備體例，他不具載。”

韓愈（768～824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792年）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。