禪源諸詮集都序

《禪源諸詮集都序》，二卷（一作四卷），唐宗密撰，原是宗密自撰的《禪源諸詮集》的序文，後來單行。

宗密初從遂州道圓傳受菏澤的禪法，后就清涼澄觀深探《華嚴》的宗旨，從而倡導禪和《華嚴》的一致，他的《禪源諸詮集》即為宣揚此教禪一致之說而作。《禪源諸詮集》亦名《禪那理行諸詮集》，或名《禪源詮》，或名《圭峰蘭若禪藏》，全書約一百卷（《唐書·藝文志》著錄《禪源諸詮集》一百零一卷，大概是加《都序》之數，《景德傳燈錄·宗密錄》附註說：“或雲一百卷”），所集諸宗的禪言將近百家，其內容有三部分：“先錄達摩一宗，次編諸家雜述，后寫印一宗聖教。”全集在宋真宗景德年間（1004～1007）即已逸失，只存它的《都序》一直傳到現在。

此序旨在闡述教禪一致的義理。內容先釋《禪源諸詮集》的名義。次說三乘學人慾求佛道，必須修禪。禪有外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪五種，其中最上乘禪是頓悟自心本來清凈、具無漏智性，此心即佛，依此而修，即達摩門下相傳的禪法。

又次述纂集此書的宗旨，認為佛說頓漸二教，禪開頓漸二門，二教二門各相符契。須要以教辨禪，以心解教。次以三教三宗配對，證明教禪一致。禪三宗是：一、息妄修心宗，旨在背境觀心，息滅妄念。這是南侁（智侁）、北秀（神秀）、保唐（益州保唐寺無住）、宣什（南山念佛禪門）諸家的禪法。二、泯絕無寄宗，說諸法如幻，本來空寂，心無所寄，是名解脫。這是石頭（希遷）、牛頭（法融）乃至徑山（道欽）諸家的禪法。三、直顯心性宗，這有兩類：一說一切語言行動都是佛性，任運自在，是名解脫。這是洪州宗（道一系）的禪法。二說妄念本寂，塵境本空，空寂不昧，寂照現前。這是菏澤宗（神會系）的禪法。以上兩家都會相歸性，所以是同一宗。教三種是：一、密意依性說相教，這裡包括有人天因果教（說善惡因果的人天乘）、斷惑滅苦教（聲聞乘）、將識破境教（大乘唯識宗）三類。二、密意破相顯性教，說凡所有相皆是虛妄，而以“無住”為道（指大乘空宗）。三、顯示真心即性教，說一切眾生本來清凈，真心常住（指華嚴宗）的教法。認為此三教三宗，都是闡明靈知不昧的眾生心性。並廣辨空宗和性宗　的差別，而說性宗是直顯心性，遮表並用，理該凡聖，妙契真如的了義之教。次論這三教和頓漸二教的關係，並歸結於“三教三宗是一味法，故須先約三種佛教，證三種禪心，然後禪教雙忘，心佛俱寂。……執情破而真性顯，即泯絕是顯性之宗；習氣盡而佛道成，即修心是成佛之行”。以和會三教和三宗的宗旨。次更著重引用《大乘起信論》，以闡揚禪教諸家的共通教義，認為一切凡聖根本都是靈明清凈的一法界心，此一法界心有真如、生滅的真、妄二門，真如門又有不變、隨緣，生滅門有體空、成事二義。又由真妄和合而成的阿梨耶識，有覺和不覺：不覺是六道凡夫的根本，有本末（輪迴）十重；覺是三乘賢聖的根本，有修證十重。從不覺到覺，又有翻迷十重等等。它以《起信論》又溝通禪教諸家的學說，給予後來禪教會通之說的流行影響很大。

此序從宋、元以來即受到禪教各宗學人所重視，最初宋刊本載有“大宋錢塘嚴明男嚴楷勾當雕開板”的標記，元大德七年（1303）禪師雪堂仁加以重刊，明代收入北藏，此後各藏及坊刻本均續刊行。

此序是由於作者有感於禪宗與教下之衝突而作，因此，其中心目標乃在解說禪教之一致。在此書中，宗密即本此調和禪、教的立場，而將禪門與教下諸宗作一比勘與融通。他將禪門分為三宗，即息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗；又將教門分為三類，即密意依性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教。然後將宗門與教下相應之系統互相配屬，略如下表：

┌人天因果教（人天教）

┌密意依性說相教┼說斷惑滅苦樂教（小乘教）

│ └將識破境教（唯識教）──息妄修心宗┐

教┼密意破相顯性教（三論宗）────────泯絕無寄宗┼禪

即性教（實大乘教）───────真顯心性宗┘

上表中，教門某宗之與禪門某宗相聯屬者，即謂該一教門所說與該禪門之所行在精神上是一致的，亦即該教門所說可視為該禪門之修持依據。由此可知，此處宗密之學說，實為佛教思想史上之調和論者。

宗密在此書中所述之佛教形上學，多以《大乘起信論》為依據。此書卷下之二附有佛教形上學之圖表，即依《起信論》所說而繪。