湖畔派詩人

湖畔派詩人是英國早期浪漫主義的代表。指居住在英國北部昆布蘭湖區的三詩人華茲華斯、柯勒律治、騷塞結成的詩歌流派。由於他們三人曾一同隱居於英國西北部的昆布蘭湖區，先後在格拉斯米爾和文 德美爾兩個湖畔居住，以詩讚美湖光山色，所以有“湖畔派詩人"之稱。

他們都在華茲華斯的故鄉，英格蘭西北部坎布里亞郡內的湖區居住過多年，都寫過不少歌詠湖光山色的田園詩，都有“回到大自然中去”的思想傾向。在1817年8 月號的《愛丁堡評論》中被他們的共同筆友弗朗西斯·傑弗里戲稱為湖畔派或湖畔學派。

拜倫貶稱他們為“湖畔人”。一般說，湖畔派詩人代表消極浪漫主義傾向，惡魔派代表積極浪漫主義精神。雖然湖畔派詩人在與古典主義的鬥爭中有過貢獻，在詩歌的藝術上有較深的造詣，但其歷史地位遠不及撒旦派重要。

他們早年嚮往法國大革命，以後轉向保守立場，主張恢復封建宗法制。在文學上，共同反對古典主義傳統，嚮往唯情論，歌頌大自然。通過緬懷中古的淳樸來否定現實的城市文明。其中華茲華斯的《抒情歌謠集。序言》成為英國浪漫主義的宣言。他的代表詩作是《丁登寺》。柯勒律治的代表作是《古舟子詠》，充滿神秘怪誕色彩。騷塞的長詩《審判的幻景》是諂媚英國王室之作。

英國浪漫主義運動的開端，是以華茲華斯和柯勒律治在一七九八年出版的《抒情歌謠集》為標誌的。華茲華斯於一八OO年在詩集再版時撰寫的《序言》，成為英國浪漫主義向古典主義宣戰的一篇藝術綱領。由於他們對古典主義傳統法則的反抗，宣揚浪漫主義的藝術方法，故又將湖畔派詩人稱為“浪漫派的反抗”。

湖畔派詩人起初都同情法國革命，隨著革命的深入，由害怕革命而退卻，進而逃避現實，迷戀過去，美化中世紀的宗法制，幻想從古老的封建社會中去尋找精神的安慰與寄託。騷塞和華茲華斯曾先後被敕封為桂冠詩人，其中騷塞甚至公開與青年詩人拜倫、雪萊為敵。

當湖畔派詩人的消極傾向日益明顯的時候，青年詩人拜倫、雪萊開始登上文壇，向湖畔派詩人展開論爭。拜倫在一八O九年完成的諷刺長詩《英格蘭詩人和蘇格蘭評論家》中，不僅回答了消極浪漫主義者操縱的刊物《愛丁堡評論》對拜倫詩作的攻擊，而且還嚴厲地譴責了湖畔派詩人的消極傾向。由於他們敢於向湖畔派詩人作鬥爭，因而被英國紳士們斥之為撒旦(惡魔)，所以文學史上稱拜倫、雪萊和濟慈為“惡魔派”。

華茲華斯（1770～1850）Wordsworth，William，英國詩人。1770年4月7日生於北部昆布蘭郡科克 茅斯的一個律師之家，1850年4月23日卒於里多蒙特。8歲喪母。5年後，父親又離開了他。親友送他到家鄉附近的寄宿學校讀書。

1787年進劍橋大學，曾在1790年、1791年兩次訪問法國。其間與法國姑娘阿內特·瓦隆戀愛，生有一女。1795年從一位朋友那裡接受了一筆遺贈年金，他的生活有了保障，也有了實現回歸大自然夙願的可能，便同妹妹多蘿西移居鄉間。1797年同詩人柯爾律治相識，翌年兩人共同出版《抒情歌謠集》。

1798～1799年間與柯爾律治一同到德國遊歷，在那裡創作了《采乾果》、《露斯》和組詩《露西》，並開始創作自傳體長詩《序曲》。1802年與瑪麗·哈欽森結婚。此時開始關注人類精神在與大自然交流中得到的升華，並且發現這一主題與傳統的宗教觀實際上并行不悖，因此重新皈依宗教。同時，在政治上日漸保守。

華茲華斯詩歌創作的黃金時期在1797～1807年。隨著聲譽逐漸上升，他的創作逐漸走向衰退。到了1830年，他的成就已得到普遍承認，1843年被封為英國桂冠詩人。由於他與柯爾律治等詩人常居住在英國西北部多山的湖區，1807年10月的《愛丁堡評論》雜誌稱他們是湖畔派詩人。

早期詩歌《晚步》和《素描集》中，對大自然的描寫基本上未超出18世紀的傳統。然而，從《抒情歌謠集》開始，一反18世紀的詩風，將一種嶄新的風格帶到詩歌創作中，開創了英國文學史上浪漫主義詩歌的新時代。他為《抒情歌謠集》的再版所寫的序言被認為是浪漫主義文學的宣言。他的作品還有《不朽的徵兆》以及由《序曲》和《漫遊》兩部分組成的哲理性長詩《隱者》等。

1774—1843

羅伯特·騷塞（Robert Southey）是“湖畔派”三詩人中才氣較差的一位。他生於布利斯托一個布商家庭，年青時代思想激進，飽讀伏爾泰、盧梭的著作，在威斯敏斯特學校學習時曾因撰文反對校方體罰學生而被開除學籍。進牛津大學后，他更醉心法國大革命，寫史詩《聖女貞德》歌頌革命，後來還與柯爾律治計劃在美洲的森林裡建立烏托邦社會。但中年後騷塞的政治態度卻變得十分保守，還熱衷於趨附權貴，成了統治者的御用文人，並因此獲得“桂冠詩人”的稱號。1821年他以桂冠詩人身份作頌詩《審判的幻景》頌揚去世不久的英王喬治三世，攻擊拜倫、雪萊等進步詩人，稱他們是“惡魔派”。拜倫作同名諷刺長詩一首，對喬治三世和騷塞作了盡情的揶揄奚落。

騷塞寫過幾首富有東方色彩和異國情調的敘事長詩，也寫一些中古風格的歌謠以抒懷詠志的短詩。前者雖有浪漫主義激情和冒險情節，但顯得冗長拖沓、矯揉造作；后總體成就也不高，但有少量幾首尚可一讀。

他是詩歌方面的大理論家，雖然主要論著只是《抒情歌謠集》第二版(一八○○)的序言，但那篇小文卻含有能夠摧毀十八世紀古典主義的炸藥。

湖畔派的藝術主張集中體現在華茲華斯和柯爾律治共同創作的《抒情歌謠集》再版《序言》和第三版附錄《詩的措辭》中。在詩歌題材上，他們主張寫下層人民的日常生活，強調詩人的內心探索和感情的自然流露；他們的作品寄情於湖畔山水，歌頌大自然，緬懷中世紀，以表示他們對現實社會的不滿與憎惡。在詩體方面，主張發展民間詩歌的藝術傳統，採用民間口語，發揮詩人的想象力。華茲華斯說詩必須含有強烈的情感，這就排除了一切應景、遊戲之作；詩必須用平常而生動的真實語言寫成，這就排除了“詩歌詞藻”與陳言套語；詩的作用在於使讀者獲得敏銳的判別好壞高下的能力，這樣就能把他們從“狂熱的小說、病態而愚蠢的德國式悲劇和無聊的誇張的韻文故事的洪流”里解脫出來；他認為詩非等閑之物，而是“一切知識的開始和終結，同人心一樣不朽”，而詩人則是“人性的最堅強的保衛者，是支持者和維護者，他所到之處都播下人的情誼和愛”。這樣崇高的詩歌理論過去何曾有過？但光有理論不足以服人，需要新的詩歌來體現它！

湖畔派的理論和實踐結束了英國古典主義詩學的統治，對英國詩歌的改革和發展起了很大作用。但是他們否定詩歌的社會作用，美化中世紀的田園生活，提倡唯心主義、唯靈主義、神秘主義；把“聽天由命”看成是人的“天性的永恆部分”；拜倫和雪萊對此進行過激烈的批評。華茲華斯是“湖畔詩人”的領袖，在思想上有過大起大落——初期對法國大革命的熱烈嚮往變成了後來遁跡于山水的自然崇拜，在詩藝上則實現了劃時代的革新，以至有人稱他為第一個現代詩人。他們的詩歌理論動搖了英國古典主義詩學的統治，有力地推動了英國詩歌的革新和浪漫主義運動的發展，因而英美評論家將華茲華斯的《抒情歌謠集序》稱為英國浪漫主義的宣言。

華茲華斯的小詩清新，長詩清新而又深刻，一反新古典主義平板、典雅的風格，開創了新鮮活潑的浪漫主義詩風。他的十四行詩雄奇，他的《序曲》(1805)首創用韻文來寫自傳式的“一個詩人的心靈的成長”，無論在內容和藝術上都開了一代新風。華茲華斯關於自然的詩歌優美動人，他的這類詩歌的一個突出特點就是--寓情於境，情景交融。這種風格的體現是作者通過對詩歌的題材、詩歌所用的語言以及對詩歌所用的格律、詩體和作者對詩歌辭彙的選擇體現出來的. 他不僅創立理論，而且本人就實踐理論。他與柯爾律治合作的《抒情歌謠集》這本小書所開始的，不止是他們兩人的文學生涯，而是一整個英國浪漫主義詩歌運動。對於中國讀者，華茲華斯卻不是一個十分熟悉的名字。能讀英文的人當然都看過他的若干小詩，如《孤獨的割麥女》，但不懂英文的人卻對他的詩沒有多少印象，原因之一是他的詩不好譯——哲理詩比敘事詩難譯，而華茲華斯寫得樸素、清新，也就更不好譯了。原因之二是，他曾被評為“反動的浪漫主義”的代表，因此不少人未讀他的作品，就已對其人有了反感。還有一個原因可能是：他那類寫大自然的詩在我國並不罕見，他的思想也類似老莊，因此人們對他無新奇感。但他是值得一讀的。除了歷史上的重要性之外，他有許多優點，例如寫得明白如話，但是內容並不平淡，而是常有神來之筆，看似普通的道理，卻是同高度的激情結合的。法國大革命就曾深深激動了他，使他後來寫下這樣的名句：

幸福呵，活在那個黎明之中，

年輕人更是如進天堂！

——《序曲》第十一章

他的山水詩極其靈秀，名句如：我好似一朵孤獨的流雲。他的愛情詩，如與一位名叫露西的姑娘有關的幾首，也是極其真摯，極其動人，無一行俗筆，用清新的文字寫出了高遠的意境。他能將複雜深奧的思想準確地、清楚地表達出來，民歌體的小詩寫得精妙，白體無韻詩的運用更在他的手裡達到了新的高峰，出現了宛轉說理的長長詩段。用這樣的詩段他寫出了長詩《丁登寺旁》，表達了大自然給他的安慰和靈感；接著又經營多年，寫出了一整本詩體自傳，題名《序曲——一個詩人心靈的成長》，開創了自傳詩的新形式。在十四行詩方面，他將密爾頓的豪放詩風發揚光大，用雄邁的筆調寫出了高昂的激情。

英格蘭湖區原本只是一個名不見經傳的地方，後來因“湖畔派”詩人華茲華斯在這裡散布而一舉成名。湖區位於英格蘭西北部，涵蓋了全英格蘭面積最大的湖和最高的山。湖區內的湖景以及大大小小的 傳統小鎮每年吸引百萬遊客到此尋幽探訪。詩人湖區散步搜尋靈感

延綿的山巒、整齊的田莊、蔚藍的湖水、清澈的小溪，房屋散布其中，炊煙裊裊。如此的平靜，湖區還停整在詩人華茲華斯(1770—1850)那個尚未城市化的年代。

原本名不見經傳的地方，因為詩人華茲華斯而一舉成名，成了英格蘭人引以為榮的風景區。華茲華斯一輩子居住在英格蘭北部的湖區，從田園風光中尋得詩名的靈感，不管陰天和晴天，他都在湖區內散步。

在那個年代，人們從一個地方步行到另一個地方苦不堪言，華茲華斯是極不數以步行為目的，以步行為享受的人。華茲華斯開啟了人們欣賞大自然的眼睛，讓人們從大自然的聲音中聽到了美妙的旋律，看到了動人的畫作。

如今，在日益城市化的時代里，湖區成了英國人的綠洲，一個逃出城市生活的地方；城市的工人化和醜陋，更襯托出湖區的美麗與自然。

湖區恬淡的美

對見過蘇格蘭高原的人來說，湖區像一篇讓人輕鬆的小品文，沒有蘇格蘭高原的壯闊和豪邁，有的是一種恬美。

湖區內的景緻說不上讓人嘆為觀止，但映入眼帘的卻是一幅幅寧靜的畫面。正是這般寧靜的生活畫面，給人一種祥和的美感。你聽到遠處的山谷傳來流水聲，遠方的樹林轉述了鳥鳴聲而泄漏鳥兒的遺跡，當炊煙夾著木柴味乘著微風飄來時，你尋找美，感受美，感受寧靜，享受寧靜。華茲華斯便是在如此般寧靜的大自然中聽到了大自然的呼吸，從而教會了人們如何用心去感受另一種美；美有能力拯救真正的心靈。

湖區不算是百分百的自然保護區。區內早已開發為英格蘭人的旅遊重地以及步行天堂，區內更是開闢了不計其數的步行路線。隨著蜿蜓的小徑步行，經過了小巧的房屋，屋前花卉綻放。相對於那些大量生產的城市樓房，湖區內的這些平凡無奇的石屋相對變得獨特。

在上個世紀20年代初，在中國現代文學史上，四個青年人在杭州西湖成立了一個小型的詩歌團體，他 們效仿英國19世紀詩人華茲華斯、柯勒律治等人的風格，以中國的“湖畔派”詩人自居，並於1922年出版了第一本詩歌合集，書名就叫《湖畔》。這四個詩人就是潘漠華、應修人、汪靜之和馮雪峰。他們當時經常聚集在杭州，以西湖的山水、人物為背景，寫下了他們的感受。但這批當時不過20上下的青年人並沒有形成像英國“湖畔派”詩人的風景，除了在文學史上留下了一點的漣漪外，如今差不多早已被人遺忘。