盧瞻

根據記載，在良好家庭教育的氛圍中，盧瞻自幼就“篤志力學”，很早就有詩名。年稍長后，結廬隱居於惠安縣城城西的登高山，潛心研習詩史經義。盧瞻在上山讀書後，改登高山為“高士峰”，以顯示高遠的志向和抱負。他博覽群書，通曉古今，尤能出口成詩，詩名播於遠近。

當時同安縣有一位名叫劉逵的生員，沿錦田驛道赴省城參加鄉試，途經惠安縣城，慕名登上高士峰，以自己的詩作求教於盧瞻，盧瞻亦作詩應和。數日促膝切磋，盧瞻的人品才華為劉逵所傾倒，兩人遂成文字知交。劉逵後來曾官至資政殿學士（參知政事）。劉逵中進士后，便把盧瞻的詩文攜進京師。不久，盧瞻的詩文便在京師廣為傳播。盧詩傳到宋神宗處，神宗皇帝讀罷也大為讚賞。

宋哲宗元祐六年（1091年）盧瞻以“八行”舉進士，“八行”即“孝、睦、悌、姻、仕、恤、中、和”，為宋代取仕的一個科目。同年，宋哲宗皇帝召見“八行”進士，盧瞻也應召面聖。

哲宗也讀過盧瞻的詩文，有意依例委以官職。他與盧瞻乘坐同一輛車子並肩交談，詢問有關地方民生政務上的事。盧瞻胸有成竹，款款而談。他說：治理國家首要的是體恤百姓，讓百姓休養生息。因此，陛下唯有注重於選拔和重用賢臣良吏，嚴厲懲辦貪官污吏，大興教化才能使天下得到有效的治理。爾後，盧瞻又向哲宗皇帝提出了時下必須予以推行的“六事”，必須著手大力整治以革除弊端的“四事”。哲宗皇帝對盧瞻上疏的條陳，也認為勢在必行，將予採納。哲宗皇帝還把盧瞻的名字，書寫在御座旁的屏風上，以為備忘。可惜，哲宗皇帝的任命尚未下達，盧瞻就因病去世了。

盧瞻卒后，邑人把縣西的高士峰又改成為“登科山”，意指盧子於此山結廬讀書，爾後登科第的意思，後人簡稱之為“科山”。至今科山頂上尚有“盧子讀書處”等古迹。

盧瞻一生詩名最著，曾著有《高士集》、《盧瞻詩集》數卷行於世，可惜今已散佚。

盧瞻後人元代進士盧琦，也曾在科山上讀書。他緬懷先人，曾題五絕一首於科山上：

盧子讀書處，山高草木深。

如何螺水裡，永夜作龍吟。

意為到了這山高樹密的“盧子讀書處”，我才明白了山下螺水裡，為什麼有龍在徹夜行吟的原因了。盧琦對先人盧瞻的精神和成就以及對後世的深遠影響，讚賞備至。

盧瞻孫盧應時於南宋乾道八年與同鄉陳世德乃同榜進士，曾任禮部主事，加封宣議郎；元代名臣盧琦，明代名士盧琦之子盧杲、盧昺等均是盧瞻後裔。峰尾盧厝盧氏一門世代書香，綿延幾百年，令人讚歎。