論語·子張

【原文】

19·1 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

【譯文】

子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”

【評析】

“見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇於獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點。

【原文】

19·2 子張曰：“執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

【譯文】

子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎麼能說有，又怎麼說他沒有？”

【原文】

19·3 子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

【譯文】

子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎麼說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎麼談能拒絕人家呢？”

【原文】

19·4 子夏曰：“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也。”

【註釋】

(1)小道：指各種農工商醫卜之類的技能。

(2)泥：阻滯，不通，妨礙。

【譯文】

子夏說：“即使是小的技藝，也一定有可取之處，但對遠大的事業恐怕就行不通了，所以君子不從事這些小技藝。”

【原文】

19·5 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

【譯文】

子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。”

【評析】

這是孔子教育思想的一個組成部分。孔子並不籠統反對博學強記，因為人類知識中的很多內容都需要認真記憶，不斷鞏固，並且在原有知識的基礎上再接受新的知識。這一點，對我們今天的教育也有某種借鑒作用。

【原文】

19·6 子夏曰：“博學而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。”

【註釋】

(1)篤志：志，意為“識”，此為強記之義。

(2)切問：問與切身有關的問題。

【譯文】

子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問並且去思考，仁就在其中了。”

【評析】

這裡又提到孔子的教育方法問題。“博學而篤志”即“博學而強記”，再一次談到它的重要性的問題。

【原文】

19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學以致其道。”

【註釋】

(1)百工居肆：百工，各行各業的工匠。肆，古代社會製作物品的作坊。

【譯文】

子夏說：“各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來掌握道。”

【原文】

19·8 子夏說：“小人之過也必文。”

【譯文】

子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”

【原文】

19·9 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

【譯文】

子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。”

【原文】

19·10 子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”

【譯文】

子夏說：“君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然後才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。”

【原文】

19·11 子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。”

【註釋】

(1)大德、小德：指大節小節。

(2)閑：木欄，這裡指界限。

【譯文】

子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”

【評析】

這一章提出了大節小節的問題。儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。

【原文】

19·12 子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟聖人乎？”

【註釋】

(1)抑：但是，不過。轉折的意思。

(2)倦：誨人不倦。

(3)誣：欺騙。

【譯文】

子遊說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽了，說：“唉，子遊錯了！君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎麼可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人吧！”

【評析】

孔子的兩個學生子游和子夏，在如何教授學生的問題上發生了爭執，而且爭得比較激烈，不過，這其中並沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】

19·13 子夏曰：“仕而優(1)則學，學而優則仕。”

【註釋】

(1)優：有餘力。

【譯文】

子夏說：“做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。”

【評析】

子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之餘，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之餘，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關係問題。

【原文】

19·14 子游曰：“喪致(1)乎哀而止。”

【註釋】

(1)致：極致、竭盡。

【譯文】

子遊說：“喪事做到盡哀也就可以了。”

【原文】

19·15 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

【譯文】

子遊說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”

【原文】

19·16 曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”

【譯文】

曾子說：“子張外表堂堂，難於和他一起做到仁的。”

【原文】

19·17 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎。”

【譯文】

曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。”

【原文】

19·18 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

【註釋】

(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。

【譯文】

曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”

【原文】

19·19 孟氏使陽膚(1)為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。”

【註釋】

(1)陽膚：曾子的學生。

(2)矜：憐憫。

【譯文】

孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。”

【原文】

19·20 子貢曰：“紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。”

【註釋】

(1)紂：商代最後一個君主，名辛，紂是他的謚號，歷來被認為是一個暴君。

(2)下流：即地形低洼各處來水彙集的地方。

【譯文】

子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。”

【原文】

19·21 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

【譯文】

子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。”

【原文】

19·22 衛公孫朝(1)問於子貢曰：“仲尼(2)焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

【註釋】

(1)衛公孫朝：衛國的大夫公孫朝。

(2)仲尼：孔子的字。

【譯文】

衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裡學來的？”子貢說：“周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？”

【評析】

這一章又講到孔子之學何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，並沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯文武周公之道，並把它發揚光大的責任，這不需要什麼人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問”、“學無常師”的學習過程。

【原文】

19·23 叔孫武叔(1)語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯(2)以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆(3)，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之美，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”

【註釋】

(1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。

(2)子服景伯：魯國大夫。

(3)宮牆：宮也是牆。圍牆，不是房屋的牆。

(4)仞：音rèn，古時七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。

(5)官：這裡指房舍。

【譯文】

叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍牆來作比喻，我家的圍牆只有齊肩高，別人可以看到屋內擺設的美好狀況。老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裡面宗廟的富麗堂皇，房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？”

【原文】

19·24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多(1)見其不知量也。”

【註釋】

(1)多：用作副詞，只是的意思。

【譯文】

叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去；仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。”

【原文】

19·25陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道(1)之斯行，綏(2)之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

【註釋】

(1)道：同“導”。

(2)綏：安撫。

【譯文】

陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎麼能趕得上他呢？”

【評析】

以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

孔子（前551年9月28日<農曆八月廿七>～前479年4月11日<農曆二月十一>）子姓，以孔為氏，字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。