浮橋石筍
浮橋石筍
個基座，是由兩塊花崗岩石疊在一起，近似磨盤，其中一塊中間凹下，當地人稱為“仙尿盆”。有專家認為，浮橋的石筍可能為唐代之物。因此，浮橋石筍可能為印度的“林加”，但年代更早。
浮橋石筍位於泉州城新門（臨漳門）外三千壇接官亭附近龜山西南麓，建於北宋之前，具體時間無考。1961年列為省首批文物保護之一。
龜山，古代建了一座山川壇，作為祭祀風、雨、雷、電山川之神的場所，故地名稱“山川壇”，訛傳為“三千壇”。
石筍之南為晉江下游，江水從石筍旁迂迴而過，奔瀉入海，因石筍之故，這段江水也別名筍江（參見《泉州山川·筍江》）。而石筍西南側始建於北宋皇佑元年（1049）的浮橋臨漳橋，也因此別稱“石筍橋”。
石筍乃用五段圓柱體白色花崗岩經簡單雕琢壘疊而成，形狀古樸，保留了原始的天然狀態，高四米，底部粗壯，上部瘦禿，末端略作尖錐狀，形似破土而出的春筍。石筍下面還有
個基座，是由兩塊花崗岩石疊在一起，近似磨盤，其中一塊中間凹下，當地人稱為“仙尿盆”。
清道光《晉江縣誌》載：“宋郡守高連惠（實為高惠連）以私憾擊斷石筍，明成化間（1465—1487年），郡守張岩補而屬之，今歲久苔生漸不見舊斷之跡”。解放初移動約七八米，才位於現址。
元釋大圭《石筍詩》云：“危石入青雲，上有千歲木。我來卧其間，天風響岩谷。”
明黃克晦亦有七絕《石筍凝煙》贊道：“一片雲根天琢成，錦萌含籜綠苔生。煙中千古亭亭立，何必便（女字旁）娟映水明。” ［註釋］“雲根”喻石筍，“雲”言其高，“根”狀其形。錦萌，色澤
清·道光《晉江縣誌》載：“（明朝隆慶府志）稱，宋郡守高連惠（實為高惠連）以私憾擊斷石筍，明成化間，郡守張岩補而屬之，今歲久苔生漸不見舊斷之跡”。
史料記載，高惠連於北宋·大中祥符四年（公元1011年）任泉州太守時31歲，生有二子一女，時值身強力壯，不可能因私憾（陽萎）而擊斷石筍。擊斷石筍的最大可能是：作為形似男性的外生殖器之物立於車水馬龍的大道旁，被認為有傷風化，因此而遭到擊斷……
那麼明代府志為何記載“私憾”？有人認為：高惠連的女婿呂惠卿是“王安石變法”的主要人物，王安石變法失敗后，高惠連因女婿參與變法失敗而受牽連，使他後來也成為朝庭的“反派”人物，以致其身後的有關文字記載中都以低調處理。高惠連因“私憾”而做了兩件為後來社會輿論所無法原諒的事：一是把原位於泉州城南之東的府學西遷；一是把豎立於筍江之畔的石筍擊斷為二。人們因此把日後泉州地區“衣冠遂減疇昔”的責任追究到他的身上。
其實，高惠連活到90多歲。在泉期間致力於政事，科舉興旺、風調雨順，百姓安居樂業。正因有顯著業績，《安海志》中尚能查閱到宋朝宰相王安石為高惠連寫的墓誌銘。可想而知，一朝宰相為一個郡守寫墓記銘，在封建時代是非同尋常的。因此，說他“私憾”純屬無稽。
由於石筍被認為是關係到泉州人仕進發達的大事，所以南宋時即被民間修復，故乾道五年（1169年），泉州知州王十朋才有詠石筍橋的詩句云：“刺桐為城石為筍，萬壑西來流不盡。”估計後來因修復不固又復傾覆，故明·成化中“郡守張岩補而屬之。今歲久苔生，漸漸不見舊斷之跡”。“郡守張岩補而屬之”時，位置有所變動，至1986年重修，才恢復其原位並保持原有的高度。
有些考古學家根據它經過鐵器加工過，推斷它是屬於新石器時代（約一萬年———四千年前）晚期鐵器出現以後的產物。
有的學者認為，名為“石筍”，實是男性生殖器的雅稱，故泉州人又稱石筍為石祖，它是原始社會古百越人對性生活和生殖的不理解，出於對男性生殖器的圖騰崇拜而建造的。古代詩人題詠中，也已含蓄地指出這點，如明·惠安人黃吾野詩即稱之“一片雲根天琢成”，“根”字在唐·道世所撰的《法苑珠林》中，被用來指稱生殖器官。石筍是於解放初移動約七八米，才位於現址。移動前，石筍下面還有個基座，是由兩塊花崗岩石疊在一起，近似磨盤，其中一塊中間凹下，當地人稱為“仙尿盆”。早在北宋，石筍已融人民間信仰，而長期以來，又主要是以信仰民俗的形態而存在於民間的。俗信崇拜這石筍，可使不育婦女懷孕，也可使家畜繁衍，五穀豐登。通過膜拜石筍來促進人口的繁殖和物質生產的發展，這正是生殖崇拜所具有的兩個主要功能。
有專家認為，浮橋的石筍可能為唐代之物。泉州素有“世界宗教博覽館”之譽，唐朝的泉州就是一個開放港口，有不少印度人來到泉州，他們帶來了印度教（婆羅門教）。1935年在泉州舊汽車站西北角發掘到元代印度的“番佛寺”，出土的建築構件中有象徵男姓的生殖器“林加”（譯音）和女性的生殖器“磨盤”，因此，浮橋石筍可能為印度的“林加”，但年代更早。石筍具有古代印度婆羅門教濕婆神祗的功能，因此有的說它是古婆羅門教生殖器崇拜在泉州的遺物，與開元寺大雄寶殿後廊正中兩根綠輝岩石柱上的“濕婆圖騰浮雕”上的生殖器圖案同一源流。如此說能夠確立，那麼這枝石筍之雕制諒系唐代印度教傳入之時，林加教派作為濕婆象徵的崇拜物而雕刻的。另外，石筍附近還有一個大寺廟，只不過這寺廟在清未年被毀。
