人情

1.[reason]∶人的感情；人之常情。

始知為人情所患，有自改意。——《世說新語·自新》

2.[human relationship]∶情面；人與人之間的社會關係。

3.[favor]∶恩惠，情誼。

做個人情。

4.[gifts]∶贈品、禮品。

送人情。

忙又引了拜見賈母，將人情土物各種酬獻了。——《紅樓夢》

1.人的感情。

①《史記·太史公自序》：“人情之所感，遠俗則懷。”

②《新唐書·楊瑒傳》：“帝封太山，集樂工山下，居喪者亦在行。瑒謂起苴絰使和鐘律，非人情所堪，帝許，乃免。”

③明 趙震元《為袁石寓(袁可立子)復開封太府》：“而山川頓易，昧人情於千端。”

④ 魯迅《且介亭雜文二集·徐懋庸作<打雜集>序》：“那裡能夠及得這些雜文的和現在切貼，而且生動，潑剌，有益，而且也能移人情。”

2.人之常情。指世間約定俗成的事理標準。

①《莊子·逍遙遊》：“大有逕庭，不近人情焉。”

②漢 王粲《登樓賦》：“人情同於懷土兮，豈窮達而異心。”

③宋 歐陽修《相州晝錦堂記》：“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今昔之所同也。”

④《古今小說·汪信之一死救全家》：“大抵婦人家勤儉惜財，固是美事，也要通乎人情。”

⑤ 瞿秋白《餓鄉紀程》三：“生活困難，心緒惡劣，要想得親近人的慰藉，這也是人情。”

3.人心，眾人的情緒、願望。

①《後漢書·皇甫規傳》：“而災異猶見，人情未安者，殆賢遇進退，威刑所加，有非其理也。”

②《北齊書·盧文偉傳》：“善於撫接，好行小惠，是以所在頗得人情。”

③宋 葉適 《淮西論鐵錢五事狀》：“近歲私鑄鐵錢散漫江淮，公私受弊，人情搖動。”

④《續資治通鑒·宋太宗太平興國四年》：“世宗時，史超敗於石嶺關，人情震恐，故師還。”

⑤《大明熹宗哲皇帝寶訓卷之四·安屬國》：“天啟三年十二月（初八）癸巳，臣部據閏十月內登萊撫臣（袁可立）揭送彼國公結十二通，十一月內毛帥呈送彼國公揭十二通，自宗室以至八道臣民合詞一口，皆稱暉為悖逆，倧為恭順，人情如此。”

⑥明 陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》：“往睢城歲剝日頹，人情惶惶，靡所恃以自扞。”

⑦《東周列國志》第一百四回：“次日，樊於期駕車來見成嶠曰：‘秦兵勢盛，人情惶懼，城旦暮不保，願同王子出避燕、趙，更作後圖。’”

⑧清 方文《初晴》詩：“久雨初晴候，人情分外歡。”

4.人與人的情分。

①唐 韓愈《縣齊有懷》詩：“人情忌殊異，世路多權詐。”

②宋 陸遊《舟中口占》：“業力頓消知學進，人情愈薄喜身輕。”

③ 寧調元《燕京雜詩》之五：“人情葉葉都如此，世路悠悠古所難。”

5.民情；民間風俗。

①《史記·李斯列傳》：“且趙君為人精廉彊力，下知人情，上能適朕，君其勿疑。”

②宋 范仲淹《奏邊上得力材武將佐等第姓名事》：“善撫馭，得藩漢人情。”

③清 李漁《巧團圓·試艱》：“平時做慣貿易，走過江湖，把山川、形勢、人情、土俗都看在眼裡。”

④曹禺《王昭君》第二幕：“他對於匈奴的風土人情有一定的了解。”

6.情面；交情。

①《朱子語類》卷一三四：“若說是蘇秦怕秦來敗從，所以激張儀入秦，庶秦不來敗從，那張儀與你有甚人情？”

②《金瓶梅詞話》第六七回：“也不來走走兒，今日還來說人情。”

③清 李漁 《奈何天·計左》：“人情留一線，日後好相見。”

④曹禺 《日出》第二幕：“我要硬成一塊石頭，決不講一點人情，決不可憐人。”

⑤明 羅貫中《三國演義》第五十一回《曹仁大戰東吳兵 孔明一氣周公瑾》：吾彈指可得南郡，落得虛做人情。

7.指應酬，交際往來。

①元 關漢卿《魯齋郎》第三折：“父親、母親人情去了，這早晚敢待來也。”

②《紅樓夢》第六八回：“一日少說，大事也有一二十件，小事還有三五十件。外頭從娘娘算起，以及王公侯伯家，多少人情客禮，家裡又有這些親友的調度。”

③清 沈復 《浮生六記·坎坷記愁》：“處家人情，非錢不行。”

④老舍《駱駝祥子》二十：“不但是出了錢，他還親自去弔祭或慶賀，因為明白了這些事並非是只為糟蹋錢，而是有些必須盡到的人情。”

8.饋贈；禮物。

①《京本通俗小說·西山一窟鬼》：“你這廝許了我人情又不還，我怎的不打你？”

②《元典章新集·刑部·禁騷擾》：“近年以來，內外諸衙門指與上司官員慶賀饋一切人情或私相追往，公然於所轄官吏俸鈔科取。”

人情（世情）是個大概念，包涵了眾多之情。

以存在發展論，有戀情、夫妻情（婚情）、父母情、兒女情、兄弟（姊妹）情、鄰里情、鄉情、親情、同志（哥們）情、戰友情、同學情、老鄉情、上下之情、人與法之情；

以情的形態而論，有歡喜之情、悲憤之情、慷慨激昂之情、凄慘之情、無情、冷酷之情、虛情；

以人和客觀世界而論，有人與動物之情、山水情（詩情）等等。

人情，實際上就是這種眾多之情的集中概括，在實際運用中，又多指人與人交往中的利益關係。

1、人情有輕重之分，重的人情“虧欠感”愈強，輕的人情虧欠感相對較弱。一般重的人情是涉及到人生大事，比如接生——傳統上對“接生婆”的人情虧欠是很重的，不僅是接生婆挽救了兩個人的生命，更重要的是它使主家的香火得以延續，所以要兩輩人（父輩和兒子家庭）去還這個人情。

2、“日常性人情”與“儀式性人情”在人情的功能、範圍和深度上都有差別。日常性人情指的是人們在村落生活、生產和交往中人情虧欠與償付，儀式性人情則是指紅白喜事之類的大型儀式與活動中的人情往來。

日常性人情講究的是在村莊中的小事情上的人情記憶、虧欠和償還，生活中人們的每一個舉動、每一個言談都富含深刻的人情內涵。日常性人情使人們的生活能夠充分而富餘彈性，使人們的交往除了檐邊談話、串門、門樓打牌、飯場等公共生活外，還有許多私人性（人數、家庭不限）的互助、合作、幫忙、轉借、搭夥、勸架、探事、壁腳、圍觀、點撥、開導、調解、撮合、杈開等等密集的交往方式，使人們被這樣的細小瑣碎的人情交織在一張網內，一人之事即網路之事。

儀式性人情能攪動更大的範圍，有時甚至將整個村落都調動起來，它較日常性人情要廣、深刻，但頻度不太大，帶有很強的間歇性（日常性人情則時時處處發生）。

人情是在無限的“虧欠”與“償還”中加深和延續的，而當人情成為一種市場負債、累贅之後，人們就不得不考慮它的機會成本，考慮在其中的利害得失。也就是說，人們越來越害怕虧欠他人什麼，反過來也就考慮到償還人家的過程中要付出比市場解決更多的東西。人家幫一個工，欠人家一個人情，什麼時候得還一個工，這是人情規則。

人情是從父母、子女開始的。為了生存、延續種類，一男一女結合在一起，也就出現了人與人之情——人情，有了兒女后，組成了家庭，人多了，人情範圍擴大，隨之繼續發展擴大至家族、部落、群體、社會、國家。顯而易見，從本質上說，是人情在延續和推動著社會的發展前進。

人情是根據需要而來的。不論是男人需要女人或是女人需要男人時，都會以勇敢或溫存等對方喜歡的方式向對方展示自己的魅力，這種行為叫“示好”，也叫“施情”，由於“施情”的原因，贏得對方喜歡並接受你的施情 后，對方又會來一個反施情，回報你的需要，從而形成一種最初的人情關係。以金絲猴為例，考察發現，在雄猴家長身邊，多數時間圍繞的是那幾隻漂亮溫柔的雌猴，雄猴家長亦對它們寵愛有加。失寵的雌猴則會左顧右盼，心有不安。金絲猴的交配專家們用了“邀配”一詞，即雌猴在邀配時，前肢跪地，身體下伏，額頭低垂，肢體輕微顫慄，雄猴即向前趴跨，光天化日，一切都發生在眾猴眼前，無所顧忌。金絲猴的邀配事實上也是一種“施情”方式，雄猴的寵愛及趴跨前交，也是一種反“施情”。

事實上，在社會生活中，常常是，誰最能“示好”（施情），誰就能得到能給你好處者的好處，從而達到自己的需要。人情的這種起源，從男女發展到人與人，久而久之，就形成了一套人情世故。當人情世故在社會上一旦形成，就成了人們日常生活中約定俗成的行為規則，走進社會的知識範疇，這時候，人情也就成了一種學問。元）劉壎《隱居通議·世情》中說：“蓋趨時附勢，人情則然，古今所同也，何責於薄俗哉！諺曰：世情看冷暖，人面逐高低。”（元）高明《琵琶記·廬墓》文中說：“多謝深恩怎敢違，開懷寬解免傷悲。休道世情看冷暖，果然人面逐高低。”《初刻拍案驚奇》卷十五亦有：“世情看冷煖，人面逐高低。見你這般時勢，那個朋友肯將銀子與你結會？”於是，就連趨炎附勢，也成了世人的人之常情。又於是，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，不僅是人情世故的真實寫照，而且成了古人總結出來的一句名言，世代被傳唱。

人情的運用包括了親情，如上所述，它是一種生存關係，是單個的人或家庭、局部光靠自己的力量不能生存，或者要生活得更好時而結成的一種社會關係。人情世故的知識，是人們日常生活中積累的，大半來源於與不同人群的社會交際，也來源於社會衝突與社會發展。在各種矛盾中能審時度勢、左右逢源，人們稱之為“老於世故”，這裡強調了由人情而上升的社會把握，也就是社會關係。在具有專業知識與技能的情況下，人情世故對一個人的生存環境、是否諸事順利、是否提職榮升取得更多好處，至關重要。

最初的人情有一種群體性和連結性，用一句老話說就是有來有往，“有來無往非禮也”。這是人情建立的基礎，也是人情的群體表現。體現在這種來往上，主要表現在：互相幫助、隨份子、經常往來等。

“互相幫助”就是你有事時我幫你，我有事時你幫我，通過這種互補關係建立起一種人情結，並保持下去；“隨份子”體現出群體中一人幫大家、大家幫一人的意思，比如誰家有了紅、白事兒，此時，這家人正需要人幫的時候，周圍的人就採取隨份子的方式，給以幫助，解決這家人眼前的實際問題；“經常往來”則是指相關的人之間經常有走動，時不時在一起坐一坐，說說話，交交心，保持一種親近的關係，這種關係建立后，不管是那一方有事，就是不用吱聲，另一方也會主動上門給以幫助；要是“老死不相往來”，就不會出現這種情況。

互相幫助、隨份子、經常往來等，這種人情關係似乎是建立在經濟不以達、生活條件相對不太好、智能還不高的情形下，多表現為物質性的；而經濟發達后，加上一些人從人情關係中悟出了它的可利用性，原先的人情關係隨之也發生了重要變化——用金錢取代了物質。這種變化是：有一些人是看準了人情中人們通常不會駁面子的心理，為了斂財，利用一切可能的時機，辦事時採取卡的辦法，從而使要辦事人得出了“那不交油那不轉”結論；或者利用孩子上學、生日、搬遷等，通知他手下人參加，參加者必須是慷慨解囊。為了表示虔誠，隨禮數額越來越大，很多人承受不了，但又人情難卻，從而發生一些不該發生的事；一些人為要求得他人給予的好處——利益、工作等，有意識、有目的的通過金錢等方式，去建立一種所謂的人情關係（網），即所謂“先鋪路”。為此，人情變味成了人們的一種債務。至於一些官員們索賄受賄，則構成了社會的一種病態。

當人們越來越考慮人情中的機會成本時，人情就越發淡化，人們的來往就越來越稀少。在一個熟人社會的圈子裡，人們之間在清晰地算計利害得失，人情味沒有了，人情的淡化意味著自己人的“外化”，自己人越來越緊縮為一個狹小的圈子，比如聯合家庭，乃至核心家庭。而這個放在村莊熟人圈中，則是熟人社會的“陌生化”。不管是自己人也好，還是熟人社會也好，都得有個機制來維持和強化這樣一種狀態，“人情”的虧欠與償還正是這樣一種長遠預期的、多次博弈的社會攪動機，它把相關人等都攪和在一起，使每個人都虧欠人家，又不斷的去償還人家，是一個永無止境的螺旋鏈條，每個人都被永久地栓在這條鏈條之中而不得脫離，這樣“自己人”的認同、村莊熟人社會的生活才能延續。村莊社會是個人情社會，它由人情這個鏈條將人們凝結在一起，人們所有的人情成本和收益都在這條鏈中化解——今世沒有償還清人家的人情，由子嗣來完成，今世沒有接受人家的償還，這個收益會落在子嗣身上，從而使子嗣又進入了這樣一個由前輩建立的人情鏈條，這樣村莊的人情鏈條就會不斷的延續，村莊生活也就會生生不惜，永煥活力。可以毫不誇張地講，村莊共同體是由人情在維繫和鞏固的，“自己人”的範圍和界線也因人情而更加明晰。

賀雪峰教授在《人情的性質》一文中談到當前農村“人情”嚴重的“名實”分離現象，即儀式性人情越辦規格越高、次數越頻繁，一戶人家一年要趕近20次人情，總花費在3000元以上，“趕人情”成為農村的一項負擔，人們談“人情”色變，尋找各種理由規避人情，卻又總是不斷地被這樣的人情網路著。原本密切的人情往來能夠增進人們的社會性關聯和社會資本，生產適合共同體在倫理和功能上維繫的基本共識、規範和價值。但當儀式性人情“名實”分離之後，人情卻成了村莊的一種分離力量，成為人們撈取錢財、收回成本的經營性事物，缺少了原本的“人情味”，人情越來越功利化。同時，儀式性人情的功利化又割裂村莊的日常性人情，人們逐漸退出日常性的人情往來。

趨炎附勢古今同，人情練達皆學問，講情重義本是人性之美，理應不為人所反感。真正讓人反感的是某些官場行徑敗壞了人性中美好的東西，某些官場中人也順勢在“人情”的幌子下迷失自我，心安理得地收受賄賂。或許有的官員受賄的“起點”只是一條煙、兩瓶酒、些許人情而已，但發展下去卻可能勾勒出一幅長長的職務犯罪演化圖。

實際上，收“人情禮金”早就成了不少貪官斂財的重要手段。說它不是腐敗，顯然不符合事實，只是不夠“典型”而已。這種“非典型腐敗”即便是常態，也畢竟屬於潛規則，只能繁衍在陰暗的灰色地帶。迎來送往表面上是人情，名日拜年，過節慰問之類，實際上拜年者、慰問者都是沖著權力去的。再說了，人情關係講究的是禮尚往來，對刻意巴結權力的人來說，送禮等於是肉包子打狗，那麼他們送出的就不是“禮”，而是賄賂了。當然，賄賂的花樣在不斷翻新。比方說，有花巨資給裝修房子的，象徵性地收一點“材料費”，有用考察的名義請出國旅遊的，還有請打麻將的，贏家是誰自然不言而喻，還有請題字、寫文章然後送潤筆費的，此類“辦法”不一而足，總之變著法子打著人情的幌子行賄賂之實。