師延

師延是上古時期的神話人物，他精通陰陽，曉明象緯，具有“拊弦琴，則地禰皆升；吹玉律，由天神俱降；聽眾國音樂，以審興亡之兆”的神通，被稱為中國歷史上第一個樂神。在軒轅黃帝之世，他為司樂之官，掌管著朝廷的音樂歌舞，居河南省中牟縣東南二十里造箜篌（《太平寰宇記卷二》。夏代末年，他投奔殷商做御用樂師。商朝末年，他曾利用演奏的機會諷諫紂王。他善於作曲，在紂王的威逼下乃作迷魂盪魄、心神顛倒之曲，使得紂王通宵達旦沉醉於靡靡聲中，淫樂無度，不問政事。周武王興師伐紂時，他在涉濮水時沉水身亡。今河南省滑縣萬古鎮梁村有師延冢。他的後世子孫以官名為師氏，尊其為得姓始祖。

王紀成的《中華民族1000個第一》中，把師延稱為 中華民族的第一位樂神宗祖，記述了他的豐功偉績以及歷史成就。該文說：

黃帝樂師師延，掌管著朝廷的音樂歌舞。

黃帝樂師師延，始造九弦琴彈之，可引得百花爭艷，萬獸來朝。琴音激揚，地動山搖。琴音宛轉，百鳥起舞。

黃帝樂師師延，所作之樂聲，並非為靡靡之樂也。每當師延演奏時，須懸掛之白旄后，師延再坐在東側，演奏出的琴音激揚美妙，可地動山搖。其琴音宛轉動聽，可引得百鳥起舞。而宮中女官也自然自覺地會翩翩起舞，故聞此美妙聲音的人，先後聞聽到此美妙的聲音而都會精神愉悅。

至此後，朝野臣民百姓們，皆都好喜氣音樂來了。後來，又有一位名字叫作大榮的臣子，也深深懂得鼓、樂、琴、瑟等樂器演奏的至高樂理，並謂之為清商、清徵。而他評價清商之樂為最悲，可聽清徵之樂的人皆是有德有義的謙謙君子。如果有人德薄，便不足以聽之。有許許多多好聽音樂的人，紛紛來求師延，有一次，師延不得已援琴鼓之。立刻便有玄鶴二八一十六隻從南方來，集於郭門之上，再奏、三奏，便引得十六隊兒玄鶴延頸而鳴，舒翼而舞。音中的宮商之聲，聲徹於天地。聞聽者全都是喜不自勝。

黃帝又命師延演奏由他親自創作的音樂——清角。然後，黃帝下聖諭合鬼神於西大山之上，駕著象輿，由六玄龍、畢方神並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，蟲蛇伏地，白雲覆上，大合鬼神，乃作為清角。一奏之時，有雲從西北起；再奏之時，有大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦，坐者散走。三奏后，方天清如洗、鸞鳳和鳴、龍翔鳳舞、天下萬姓黎民共頌百世昇平如錦如畫的萬千氣象。他演奏的技藝十分高絕，特別是撫一弦琴，刻地之為動。吹玉律，可使天神俱為之降。臣民聽其音樂，能知國家大事，能判凶吉。

中牟縣東南10公里處有個古城村，隸屬於韓寺鎮，擁有3000多口人，距黃帝故里新鄭市區25公里，距古都開封城區26公里，古代曾為京畿之地。這一帶農民翻地打井，經常挖到古墓、拾到箭頭等古物。村邊有座古城遺址，相傳是古代的“箜篌城”。村前有古城河環繞，橋前立有“古城橋”石碑。

2009年8月，鄭州大學歷史文學院教授張誠和考古工作者對中牟縣韓寺鎮古城村箜篌城遺址的夯土層考證后認為，應屬商代遺存，中國第一個樂神“師延”及其後代可能在此繁衍生息並締造了中華民族的“音樂之聲”。

東漢時期的敘事詩《孔雀東南飛》，講廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書”。詩中的“箜篌”經專家考證，是一種起始於我國的古老的彈弦樂器。

北宋初年《太平寰宇記》載，“箜篌城在中牟縣東南20華里，昔師延在此造箜篌，以悅靈公”。“箜篌城”，應該是古代集中製造箜篌這種樂器的城池。

《中華民族1000個第一》中這樣說：“黃帝樂師師延，始造九弦琴彈之，可引得百花爭艷，萬獸來朝。琴音激揚，地動山搖。琴音宛轉，百鳥起舞。”這裡的“九弦琴”就指箜篌，箜篌是黃帝樂師師延始造。

通過實地考察分析，鄭州大學張誠教授認為，中國音樂鼻祖師延活動的地域，大致在河南的中部和北部。

中牟縣地名工作者肖自才認為，有文獻這樣記載：“昔師延居此造箜篌，以悅靈公”。“居”和“在”，一字之差，然更加真實地記載了師延的祖籍身份。也就是說，師延可能是以製造箜篌而得名的“箜篌城”中人。

鄭州大學副教授陳隆文認為，今中牟縣韓寺鎮古城村一帶，上古時期是圃田澤、萑苻澤相擁的一片高地，木秀竹茂，環境怡人；且離古都新鄭、商都鄭州很近，有為宮廷製造箜篌等各種樂器、排練歌舞的先天條件。

如果這樣的推斷成立，那麼，師延造箜篌的“箜篌城”，就在今中牟的古城村。“師延”及師姓的祖居地，也應在中牟縣韓寺鎮的古城村一帶。

曾經是“師延”、“師姓”樂師長期生活、活動的音樂聖地，數千年後，這片土地上，誕生了“中原笛派傑出代表”、笛簫演奏家、作曲家孔建華及不少在中國音樂界享有盛譽的演奏家，這其間是否有著機緣的巧合？

師延者，殷之樂工也。自庖皇以來，其世遵此職。至師延精述陰陽，曉明象緯，終莫測其為人。世載遼絕，而或出或隱。在軒轅之世，為司樂之官。及乎殷時，總修三皇五帝之樂。撫一弦之琴，則地祗皆升。吹玉律，則天神俱降。當軒轅之時，已年數百歲，聽眾國樂聲，以審世代興亡之兆。至夏末，抱樂器以奔殷。而紂淫於聲色，乃拘師延於陰宮之內，欲極刑戮。（陰宮囚人之所）師延既被囚縶，奏清商流徵調角之音。司獄者以聞於紂，猶嫌曰："此乃淳古遠樂，非余可聽悅也。"猶不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以歡修夜之娛，乃得免炮烙之害。聞周武王興師，乃越濮流而逝。或雲，其本死於水府。故晉衛之人鐫石鑄金圖畫以象其形，立祠不絕矣。（出《王子年拾遺記》）

師延，殷朝的樂工。自庖皇以來，歷朝歷代他家世襲這個職務。到了師延，能夠精確地講述出陰陽之聲，判明內函的象緯之意，人們始終也不了解師延這個人。他歷經的世代久遠，時而出世時而隱沒。在軒轅氏時，師延是司樂的官員。到了殷商時，他全面修編了三皇五帝時的樂章，已經達到了彈拔一弦琴，就能讓地神都出來聽；吹玉琯，引來天神都降臨凡世。師延在軒轅氏時代，已經有數百歲了。他能從聽各國的樂聲中審度出世代興亡的預兆。到了夏朝末年，他抱著樂器投奔殷商。然而由於殷紂王浸淫於聲色之中，將師延幽拘在陰宮中，準備處以極刑。師延在陰宮中奏清商流徵調角等雅樂，看守陰宮的獄卒已在紂王宮裡聽到過，於是厭煩地說："這些都是很久以前的淳樸的樂音，不是我們這樣的人可以享受的啊！"不釋放他。師延又奏迷魂淫魄的靡靡之音，用這種音樂來表現修夜的歡娛，使看守他的獄吏們聽得神迷心蕩，他乘機逃出來，免去了受炮烙這種刑罰。在逃亡的途中，師延聽說周武王興師伐紂，於是他在涉過濮水時沉沒水中了。有人說師延死在水府里。因此，晉國、衛國的民眾鐫石鑄金刻畫上師延的圖象，不斷有人為師延立祠供奉他。