吳之癯

【名稱】《吳之癯》

【年代】清代

【作者】龔自珍

【體裁】散文

吳之癯 癯不知何輩流⑴，其籍吳中⑵，大略生乾隆時，卒嘉慶時。讀其言，百憂之所窟，眾香之所宅，其行無有畔涯⑶。其平生甚口，其言盡口過也⑷。過其里之子弟曰：“若為子弟，而清淳之質亡矣⑸。”過其父老曰：“負所見聞⑹。”之都市，益過其父老曰：“上古飼狗之盆，萬年猶不以薦器⑺。”之其州之大聚曰：“州將潰⑻。”或問之曰：“貧者詐升斗乎？富者膳飛走乎？事令長不父母乎⑼？”皆曰：“否。”“然則州何為潰？”曰：“父老死矣，子弟不得為他日父老。”問：“何為？”曰：“無積，不以⑽。”讀大聚之條約⑾，則哦《禮經》之文曰：“土敝故草木不長，水煩故魚鱉不大⑿。”之京師，過其郎曹曰：“古也剛愎，今也柔而愎⒀。”過王公大人清正而儉者曰：“神不旺，不如昔之言行多瑕疵者⒁。”嘗怒人而弗絕也，曰：“容之甚於絕之⒂。”過願者，誦《巧言》之五章⒃。

當此時，天下聞此癯言如此矣。顧癯少年受人片譽⒄，越五十年，遇其曾孫於市，脫百金之裘贈之，親為駕，載之歸舍。龔自珍曰：予不識癯，識其弟子，數數稱慕其師⒅。予曰：“從子之師之道，逐道也⒆。”客於門窬⒇)，逐於巷市；客於巷市，逐於州都；客於州都，逐於朝。凡七見逐，而終不怨其師。

⑴癯（qú渠）：瘦，此作名詞用。何輩流：從事哪一行業之人。

⑵吳中：舊時對吳郡或蘇州府的別稱。

⑶窟、宅：皆取引申義，蘊藏，容納。畔涯：邊際。

⑷甚口：口舌尖利，好發議論。口過：言語失當導致不滿。

⑸過：責備。子弟：年輕人。若：你們。

⑹負：對不起。

⑺之：往，到。薦：獻，陳列。器：指彝器，祭祀、飲宴中所用的俎、豆等器皿。

⑻大聚：人口密集的城市。聚，城邑。

⑼詐升斗：在計量上欺詐以獲利。膳飛走：以飛禽走獸為膳食，指不行仁道。令長：泛指地方長官。

⑽“無積”二句：沒有積蓄，不事產業。

⑾條約：鄉規民約。

⑿哦（é鵝）：吟誦。《禮經》：指《禮記》。“土敝”二句：《禮記·樂記》作“土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大”。吳之癯以“土敝”比喻規約內容貧乏，如土壤之貧瘠；以“水煩”比喻條約文目之繁瑣無當。

⒀郎曹：指六部郎官。愎：偏執。

⒁神不旺：精神委靡。旺，旺盛，充沛。

⒂ 怒：譴責。

⒃“過願者”二句：引誦《詩經·巧言》的第五章來指責那些言行不一、偽善欺世的鄉願。願者，鄉願，亦作鄉原，鄉里中偽善欺世者。《論語·陽貨》：“鄉原，德之賊也。” 《巧言》五章：見於《詩經·小雅》，全詩六章，舊說為士大夫傷於讒言而作。其第五章云：“荏染柔木，君子樹之。往來行言，心焉數之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。”吳之癯引誦之關鍵在後四句，諷刺鄉願厚著臉皮大言欺人。

⒄顧：轉折連詞，但是。親為駕：親自為他趕車。

⒅數數（shuòshuò碩碩）：屢次。

⒆逐道：必遭驅逐厭棄的行為原則。道，主張，宗旨。

⒇門窬（yú於）：即篳門圭窬，指貧窮人家，見《禮記·儒行》。篳門，荊竹編織的門。圭窬，門旁小洞口，其形半圓。

有個清瘦的人，姑且稱之“癯”罷，不知他是做哪一行當的，只知他籍貫吳中，大略生於乾隆時，卒於嘉慶時。讀他的文字，其中充溢著深重的憂患和高潔的理想。其行為狂放自在，無所拘束，一輩子心直口快，得罪了不知多少人。他曾指責同鄉的年輕人道：“你們這些年輕人啊，古來流傳的清淳氣質到你們這一代會喪失殆盡的。”又指責那些老年人道：“你們的所作所為對不起你們這麼多年的見聞閱歷。”到都市遊歷一番、大開眼界之後，回頭來更激烈地批評那些老輩道：“你們的愚昧低賤簡直不可救藥，就像上古時喂狗的食盆，一萬年也成不了祭祀的禮器。”來到州里的大城市，癯宣稱：“這個州快要完了！”別人問他：“為什麼呢？是窮人不顧禮儀詐取升斗之利呢？是富人不行仁道呢，還是他們不敬自己的長官呢？”癯回答：“都不是。”“那麼為何你說這個州要完了呢？”癯答道：“今日為我所不滿的父老雖然鄙賤，卻還有‘清淳之質’，而今日的少年人他日變成老人，連今日的父老也及不上呢。”別人再問道：“何以見得？”癯回答：“他們毫無積蓄，不事生產。”他讀到大城市的某些規條，就吟哦《禮經》裡面的句子諷刺道：“土敝故草木不長，水煩故魚鱉不大。”到了京城，癯批評中央六部的司官：“古人有剛愎的缺點，他們連‘剛’都做不到，是柔而愎呀！”又批評那些清正儉約的王公貴官道：“他們精神委靡，還不如昔日那些言行上有瑕疵但特立獨行的人。”癯曾經譴責某人但不與之斷絕來往，申明理由道：“能寬容他要好於斷絕關係。”批評那些偽善欺世的鄉願，他就背誦《詩經》中《巧言》篇的第五章來進行諷刺。在當時，大家都聽到了吳之癯的這些言論，都以為他是個刻薄的人。可是他年輕時曾得到某人隻言片語的稱讚，過了五十年，在街上遇見了那人的曾孫，癯當即脫下身上貴重的皮裘贈給他，還親自趕車將他送回家。龔自珍補充道：我並不認識這位前輩，只識得他的弟子，聽見此人對自己的老師讚賞仰慕，不絕於口。我曾對其弟子說：“你追隨老師走的路，是一條到處被驅逐厭棄的路啊！”這位吳之癯先生寄居在貧窮人家，被市井之人驅趕；寄居市井，被州府都城之人驅趕；寄居州府都城，被朝廷之大人物驅趕。這樣總共被驅逐了七次，這位弟子一直追隨著他，從來不對老師發半句怨言。

如同很多先知先覺的勇者一樣，龔自珍早在青年時就已被人目為“怪魁”，且有諸多師友如王芑孫、庄綬甲等出於愛護而勸告他勿以“怪魁”自處，免得招致禍患。對此，定庵應是心懷感激的，但經過劇烈的思想爭鬥，他仍然選擇了這條“逐道”，不惜為此付出深沉的痛苦和慘重的代價。那麼當然，對於也被視為“怪魁”的同道，龔自珍是不僅表示同情、欣賞，且會懷著真摯的情誼去讚頌、傳寫他們的。《吳之癯》就是這樣一篇文字。以下拋開其“文”，重點記述其“口過”，用以昭示其不合時宜、八面樹敵的勇氣與見地，而這種行為方式、這些對現狀的理解正也是龔自珍心中大有戚戚焉的。他寫下的吳之癯，其實也是自畫像之一種，是在勾勒另一個自己。所以，在下面一段，他寫到吳之癯受人片譽，五十年後厚報其後裔的事情。在刻薄的表面下，癯的淳厚性情歷歷可見。再以此對照定庵自己的心地行事，又是如出一轍。其中消息，大可玩味。更加應該玩味的是文末補述這一段。這絕非閑筆，一方面以其弟子的作為見出癯的人格魅力，另一方面，亦實寓有范仲淹慨嘆過的“微斯人，吾誰與歸”之意。文字主旨至此在看似平淡的敘述中升華至更高一重境地。定庵為文善於寸鐵殺人，綿里藏針，此篇可窺見其高超手段。

龔自珍（1792—1841）清代思想家、文學家，近代改良主義的先驅。字爾玉，又字璱人，號定庵；更名易簡，字伯定；又更名鞏祚，號定盦；晚年居住崑山羽琌山館，又號羽琌山民。仁和（今浙江杭州）人。出身於世代官宦學者家庭。27歲中舉人，38歲中進士。曾任內閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。主張革除弊政，抵制外國侵略，曾全力支持林則徐禁除鴉片。48歲辭官南歸，50歲暴卒於江蘇丹陽雲陽書院。他的詩文主張“更法”、“改圖”，揭露清統治者的腐朽，洋溢著愛國熱情，被柳亞子譽為“三百年來第一流”。他一生創作，詩、詞、文都有建樹，被後世稱為“近代文學開山作家”。著有《定庵文集》，留存文章300餘篇，詩詞近800首，今人輯為《龔自珍全集》。