世說新語·巧藝

巧藝，指精巧技藝，藝指棋琴畫、建築、騎射技巧。技術技。篇述巧匠超技藝。例 則匠造樓台巧，“台雖峻，隨搖，終傾倒”。古建築技術。述、讚揚畫、藝術造詣及技藝執著追求，例、、、、 則畫顧康故， 則韋仲榜。容“頰益毛”、“傳照，阿堵”及評繪畫“揮五弦易，送歸鴻”，引伸、凝鍊言流傳。

（）彈棋始自魏宮內，用妝奩戲①。文帝於此戲特妙，用手巾角拂之，無不中。有客自雲能，帝使為之。客著葛中角，低頭拂棋，妙逾於帝②。

【註釋】

①“彈棋”句：彈棋是一種賭輸贏的棋類遊戲。相傳起源於西漢，到曹操掌權時，宮女用金釵、玉梳在鏡匣上作彈棋遊戲，其實非始自魏宮內。

②葛巾：用葛布做的頭巾。按：彈棋是用手把棋子彈起，魏文帝和客人不用手，所以稱妙。

【譯文】

彈棋是從魏代後宮開始出現的，用梳妝的鏡匣來遊戲。魏文帝對這種遊戲特別精通，能用手中角去彈起棋子，沒有彈不中的。有位客人自稱能這樣做，文帝就叫他試一試。客人戴著葛中，就低著頭用葛巾角去撥動棋子，比文帝做得更妙。

（2）陵雲台樓觀精巧，先稱平眾木輕重，然後造構，乃無錙銖相負揭①。台雖高峻，常隨風搖動，而終無傾倒之理。魏明帝登台，懼其勢危，別以大材扶持之，樓即頹壞。論者謂輕重力偏故也。

【註釋】

①陵雲台：樓台名，在洛陽。樓觀（guàn）：樓台。錙銖：指微小的數目。錙和銖都是重量單位，有說六銖為一錙，四錙為一兩。負揭：指秤桿的下垂與翹起；高下。

【譯文】

陵雲台樓台精巧，建造之前先稱過所有木材的輕重，使四面所用木材的重量相等，然後才築台，因此四面重量不差分毫。樓台雖然高峻，常隨風搖擺，可是始終不可能倒塌。魏明帝登上陵雲台，害怕它情況危險，另外用大木頭支撐著它，樓台隨即就倒塌了。輿論認為是重心偏向一邊的緣故。

（3）韋仲將能書①。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之②。既下，頭鬢皓然③。因敕兒孫勿復學書。

【註釋】①韋仲將：韋誕，字仲將，書法家，官至光祿大夫。

②“魏明帝”句：據傳魏明帝建陵雲殿，匾額還沒有題字，就誤釘上去了，於是叫擅長寫楷書的大臣韋仲將登梯題匾。參看《方正》第62 則。榜，匾。

③皓然：白的樣子。按：韋誕因登高危懼而且費力，以致頭鬢皓然，可能有些誇張。

【譯文】

韋仲將擅長書法。魏明帝修建宮殿，想掛個匾，就派仲將登上梯子去題匾。下來后，鬢髮全白了。因此便告誡子孫不要再學習書法。

（4）鍾會是荀濟北從舅，二人情好不協①。荀有寶劍，可直百萬，常在母鍾夫人許②。會善書。學荀手跡，作書與母取劍，仍竊去不還。荀勖知是鍾而無由得也，思所以報之。后鍾兄弟以千萬起一宅，始成，甚精麗，未得移住。荀極善畫，乃潛往畫鍾門堂，作太傅形象，衣冠狀貌如平生③。二鍾入門，便大感勵，宅遂空廢。

【註釋】

①荀濟北：荀勖，晉武帝即位時，封為濟北郡公，固辭為侯。

②直：通“值”。

③門堂：門和廳堂，指家裡。太傅：指鍾繇，魏朝太傅，是鍾會的父親。

【譯文】

鍾會是濟北公荀勖的叔伯舅父，兩人感情不和。荀勖有一把寶劍，約值一百萬，經常放在他母親鍾夫人那裡。鍾會擅長書法，就模仿荀勖筆跡，寫了一封信給他母親要寶劍，於是就偷去不還回來。荀勖知道是鍾會幹的事，可是沒有辦法要回來，就想法報復他。後來鍾家兄弟花了一千萬修建一所住宅，剛落成，非常精美，還沒有搬進去年。荀勖很擅長繪畫，就偷偷地到鍾會的新居去，畫上鍾繇的像，衣帽、相貌都和生前一模一樣。鍾毓和鍾會兄弟進門看見，就大為感傷哀痛，不能住進去，房子於是閑置不用。

（5）羊長和博學工書，能騎射，善圍棋①。諸羊后多知書，而射、奕徐蓺莫逮②。

【註釋】①羊長和：羊忱的字，參《方正》第19 則。工：擅長。

②奕：同“奔”。下圍棋。蓺：同“藝”，技藝。

【譯文】

羊長和學識廣博，擅長書法，能騎馬射箭，長於下圍棋。羊家後代多懂書法，可是射箭、下棋這些技能，卻沒有誰能趕上羊長和。

（6）戴安道就範宣學①，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思於此。戴乃畫《南都賦圖》②，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。

【註釋】

①戴安道：戴逵，字安道，不遠千里到豫章去拜范宣為師。范宣精通經學，以講誦為業，很看重戴逮。

②南都賦：漢代張衡作，記述了漢朝舊都南陽的盛況。

【譯文】

戴安道登門向范宣學習，處處模仿范宣的做法，范宣讀書，他也讀書，范宣抄書，他也抄書。唯獨喜歡繪畫，范宣認為沒有用處，不應該在這方面費心勞神。戴安道於是畫了《南都賦圖》，范宣看了，讚嘆不已，認為很有好處，這才重視繪畫。

（7）謝太傅云：“顧長康畫，有蒼生來所無①。”

【註釋】①顧長康：即名畫家顧愷之，字長康。蒼生：人類。

【譯文】太傅謝安說：“顧長康的畫，是自有人類以來所沒有的。”

（8）戴安道中年畫行像甚精妙①。庾道季看之，語戴云：“神明太俗，由卿世情未盡。”戴云：“唯務光當免卿此語耳②。”

【註釋】

①行像：用寶車載著佛像在城市街道上巡行的一種宗教儀式。一般多在佛生日舉行。一說即行樂圖，遊玩娛樂的人像畫。

②務光：傳說是夏朝人，隱士。商湯要討伐夏桀時和他商量，他說：“非吾事也”。後來商湯要把天下讓給他，他說：“吾聞無道之世，不踐其土，況讓我乎？”負石自沉於水。

【譯文】

戴安道中年時畫行像，畫得非常精妙。庚道季看了他的畫，對他說：“神像畫得太俗氣，這是因為你還沒有完全擺脫世俗之情。”戴安道說：“只有務光才能避免受到你這樣的評論啊。”

（9）顧長康畫裴叔則，頰上益三毛①。人問其故，顧曰：“裴楷俊朗有識具，正此是其識具②。”看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時③。

【註釋】

①裴叔則：裴楷，字叔則。

②識具：見識和才能。

③神明：氣韻。

【譯文】

顧長康給裴叔則畫像，臉頰上多畫了三根鬍子。有人問他是什麼原因，顧長康說：“裴楷俊逸爽朗，很有才識，這恰恰是表現他的才識。”看畫的人尋味起畫像來，確實覺得增加了三根鬍子才更有氣韻，遠遠勝過還沒有添上的時候。

（10）王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手淡①。

【註釋】

①坐隱：圍棋的別名，也叫做手談。《顏氏家訓•雜藝》：“圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲。”

【譯文】

北中郎將王坦之認為下圍棋是座上隱居，支道林把下圍棋看做用手交談。

（11）顧長康好寫起人形。欲圖殷荊州，殷曰：“我形惡，不煩耳。”顧曰：“明府正為眼爾①。但明點童子，飛白拂其上，使如輕雲之蔽日②。”

【註釋】

①“明府”句：明府在這裡是對殷仲堪的尊稱。殷仲堪一隻眼瞎，所以不願畫像。②童子：瞳子；瞳人。飛白：中國畫中一種枯筆露白的線條。

【譯文】

顧長康喜歡人物寫生。他想畫荊州刺史殷仲堪，仲堪說：“我的相貌不好看，不麻煩你了。”顧長康說：“明府只是因為眼睛罷了。只要明顯地點出瞳人，用飛白筆法輕輕掠過上面，讓它像一抹輕雲遮住太陽一樣，這不很好嗎。”

（12）顧長康畫謝幼輿在岩石里。人問其所以，顧曰：“謝云：‘一丘一壑，自謂過之①。’此子宜置丘壑中。”

【註釋】①“一丘”句：這裡只取“一丘一壑”義。參看《品藻》第17 則。

【譯文】顧長康畫謝幼輿的像，把他安置在山崖亂石中。有人問他什麼原因，顧長康說：“謝幼輿說過：‘在一山一水問遊樂，自以為超過他。’這位先生就該安置在山崖溝壑里。”

（13）顧長康畫人，或數年不點目精①。人問其故，顧曰：“四體妍量，本無關於妙處②；傳神寫照，正在阿堵中③。”

【註釋】①目精：眼珠。

②四體：四肢，這裡泛指形體。妍量：同“妍媸”，美醜。

③傳神：指生動地表現出人物的神情意態。寫照：摹畫人像。阿堵：這，此處指眼珠。

【譯文】

顧長康畫人像，有的幾年不點眼睛。有人問他什麼原因，他說：“形體的美醜，本來和神妙之處沒有什麼關係；畫像要能傳神。正是在這裡面。”

（14）顧長康道畫：“手揮五弦易，目送歸鴻難①。”

【註釋】

①“手揮”句：顧長康常常用嵇康的四言詩豹意境來作畫。嵇康《贈秀才入軍詩》云：“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心泰玄。”這裡是評論畫出這兩種意境的難易。五弦，形似琵琶而小，五根弦，用木或手撥彈。

【譯文】

顧長康談論作畫時說：“要畫出手揮五弦的動作很容易，要畫出目送歸鴻的神態就很難。”

玄學中沒有“形”與“神”這一對範疇，但是它們的提出又與玄學思想連在一起。形與神同樣屬於這個思想體系。神屬於本體，形則是外在的形貌。形神概念在書法、繪畫上非常普遍。魏晉的第一大畫家顧愷之明確提出繪畫要“傳神”、“寫神”、“通神”。《世說新語•巧藝》記載：顧長康（即顧愷之）畫人，幾年裡不畫眼睛，人問其故，顧說：“四體妍媸，本無乎於妙處，傳神寫照，正在阿堵之中。”這是以形寫神，就是通過外形來表現人的神韻。“神”是魏晉美學範疇內一個重要的問題。漢魏實行“九品中正制”、選察制，人分九品上、中、下，重要標準是講人的形象、氣質、神韻。魏晉時期更是如此，嵇康就很漂亮，他在《養生論》中云：“形恃神而立，神須形以存。”特別重視神韻，把這帶入人物畫中，就是顧愷之的“傳神”論。宗炳提出“暢神”，主要是“暢”主體之“神”。宗炳還談到山水作為審美對象。魏晉時期先是人物畫做為主要的審美對象。現在看來，這些都很簡單。在當時，這些東西都是人類思想發展史、審美藝術發展史上一步一步推出來的。一開始主要是人物畫，畫皇帝、帝王將相；然後是佛像畫。顧愷之就畫了很多此類的畫。人物畫講神韻，中國畫與西畫有很多相似的地方，但也有很多不同的地方。不同的地方在於中國畫特重神韻，很多時候是略其形似，甚至是超越形似、否定形似。