苻子
苻子
苻子，書名，為前秦氐族人苻朗撰，是繼淮南子之後又一部大型道家子書。原書亡佚，房融曾盛讚此書，現傳有清代兩個輯本，即馬國翰《玉函山房輯佚書》輯本和嚴可均《全晉文》輯本。
“苻堅的侄子苻朗則是一個散文家，作有《苻子》，其中有不少片斷頗具文學意味。”（曹道衡《十六國文學》）如，《鄭人逃暑》、《與狐謀皮》、《后羿射箭》、《鄭人乘涼》、《海鰲與群蟻》、《關龍逢諫桀》、《齊景公好馬》等。
有人談到苻朗是一位深刻地接受過漢族文化薰陶的氐族貴族。苻朗本無意於仕宦，乃“不得已起而就官”。雖處一方要職，卻“有若素士，耽玩經籍，手不釋卷，每談虛語玄，不覺日之將夕；登山涉水，不知老之將至。”（《晉書》）雖然如此，似乎並未荒嬉職守，故而“在任甚有稱績”。
也有人認為，如果再進一步聯繫苻朗的身世和其所處國勢，史文印照，尚可以顯示作為氐族貴族及亡國者的苻朗在“魏晉風度”之中的思想脈絡。
名郎，字元達，他是前秦苻堅的從子兄官至員外散騎常侍，因奪權臣王國寶被殺。
（謹案：道家祖黃老，蓋三皇五帝之道也，變而為列禦寇莊周，則楊朱之為我也，又變而房中術，而金丹，而符錄，而齋醮，每降益下，而道家幾乎熄矣。於是乎秦漢以來，未有著書象《道德經》者，其象《列子》《莊子》，僅有苻朗，苻朗者，秦苻堅之從兄子也，《隋唐志》《苻子》三十卷，宋不著錄，《路史》徵引，皆取諸類書，非有舊本流傳。蓋亡於唐末。余從類書寫出八十一事，省並復重，得五十事，定著一卷，備道家之一種。就中有云：至人之道也如鏡，有明有照，有引有致。又云：為道者日損而月章，為名者日章而月損。又云：荊山不貴玉，鮫人不貴珠，又云：木生燭，燭盛而木枯，石生金，金曜而石流，三複其言，具有名理，本傳稱老莊之流，非過許也。嘉慶丁丑歲秋九月九日，嚴可均謹敘。）
△方外
太公涓釣於隱溪，五十有六年矣，而未嘗得一魚。魯連聞之，往而觀其釣焉。太公涓跪石隱崖，不餌而釣，仰詠免金，及暮而釋竿，其膝所處之崖皆若臼，其跗觸崖若路。魯連曰：“釣所本以在魚，無魚何釣？”太公曰：“不見康王父之釣邪？念蓬萊釣巨海，摧竿投綸，五百年矣，未嘗得一魚，方吾猶一朝耳”。（《御覽》八百三十四，又九百三十五。）
△家策
苻朗棄千釣之劍，抱朴子趨而進□□，以夫千金利劍，剖割之所存焉。苻子之書，大道之所居焉。何夫子棄大而存小乎？苻朗不應。（《書鈔》一百一，又一百二十二，《御覽》三百四十四。案，此抱朴子非葛洪也，葛洪與苻朗不相值。）
△已下篇名闕
黃帝將適昆虞之丘，中路逢容成子，乘翠華之蓋，建日月之旗，驂紫虯，御雙烏、黃帝命方明避路，謂容成子曰：“吾將釣於一壑，棲於一丘。”（《御覽》七十九）
黃帝謂其友無為子曰：我勞天下矣，疲於形役，請息駕於玄圃，子宜代之。無為子曰：“焉能棄我之逸，而為君之勞哉。”乃攀龍而俱去。（《御覽》七十九）
堯以天下讓巢父，巢父曰：“君之牧天下，亦猶予之牧孤犢。君牧天下，是各有其所牧矣。君焉用惴惴然以所牧而與之，余無用天下為也。”於是牽犢而去。（《藝文類聚》九十四）
許由謂堯曰：坐於華殿之上，面雙闕之下，君之榮願，亦已足矣夫。翹曰：“余坐於華殿之上，森然而松生於棟，余立於欞扉之內，霏焉而雲生於牖。雖面雙闕，無異乎崔嵬之冠蓬萊。雖背墉郭，無異乎回巒之縈崑崙，余安知其所以榮。（《御覽》八十，又略見《書鈔》十二。）
虞帝遜禹於洞庭，張樂成於洞庭之野，於是望韶石而九奏。（《路史發揮》五，案《御覽》八十一引苻子曰：“舜禪夏禹於洞庭之野。”路史有多出之句，文亦不同，未詳所本。）
禹讓天下於奇子，奇子曰：“君之佐舜勞矣，鑿山川，通河漢，首無發，股無毛，故舜也以勞報子，我生而逸，不能為君子勞矣。”（《藝文類聚》十一，《御覽》八十二，又四百二十四。）
務光自投於河，盧奴之伯以赤鯉送之。（《御覽》九百三十六）
太伯將讓其國於季歷，謂其傅曰：“太王欲以一國之事而以嗣我，我其羞之，吾聞至人也。不君一世，而萬世以之君，不貴一代，而萬代以之貴，吾焉能貴乎一國，而賤乎萬代哉。”（《藝文類聚》二十一，《御覽》四百二十四。）
武王以天下讓岐封子，岐封子曰：“敦勿勿然以天下為事，君往矣。”余不忍聞之。（《御覽》四百二十四）
漢王聞宋勝子方牧羊於巨澤，鼓而歌南風之詩，使者進謂宋勝子曰：“漢王聞先生之賢，使使者致命於先生，而委國政焉。”宋勝子矍然而顧，謂使者曰：“是何言與？今漢王待四海之士，與十群之羊，其於職司也，奚以異乎？而大王廢牧羊之任，委以四海之政，是錯亂天位，倒置人倫，勝不願為也。乃逃於陰山之陽。（《御覽》八百三十三）
志存四海之外。（《書鈔》十二）
堯舜之智，桀紂以為不智。堯舜以為智，惡知堯舜之非紂，桀紂之非堯舜乎？（《藝文類聚》二十一）
朔人有獻燕昭王以大豕者，曰：“養奚若？”使曰：“豕也非大圊不居，非人便不珍，今年百二十矣，邦人謂之豕仙。”王乃命豕宰養六十五年，大如沙墳，足如不勝其體。王異之，令衡官橋而量之，折十橋，豕不量，又命水官舟而量之，其重千釣，其群臣言於王曰：“是豕無用。”燕相謂王曰：“奚不饗之？”王乃命宰夫即膳之。豕既死，乃夕見夢於燕相曰：“造化勞我以豕形，食我以人穢，吾患其生久矣。今仗君之靈，而化吾生也。始得為魯津之伯，而浮舟者食我以粳糧之珍，而欣君之惠，將報子焉，後燕相涉。（一作“游”）於魯津，有赤龜奉璧（一作“銜夜光”原注一雲“夜光珠”）而獻之。（《藝文類聚》二十六，又九十六，《初學記》二十九，《白孔六帖》九十八，《御覽》九百三，又九百三十一。）
心能善知人者如明鏡，善自知者如蚌鏡。鏡以曜明，故鑒人；蚌以含珠，故內照。（《藝文類聚》七十，《御覽》七百十七。）
齊景公好馬，命善畫者圖而訪之。殫百乘之價，期年而不得。像過實也。今使愛賢之君，考古籍以求其人，雖期百年，亦不可得也。（《藝文類聚》九十三，《御覽》八百九十七。）
苻子觀於龍門，有一魚，奮鱗鼓髻而登乎龍門，而為龍。又一術士，凌波激流而不陷，掛鈴行歌，飄浪於龍門，而終日棲遲而不化。苻子曰：“彼同功而事異，跡一而理二，夫何哉？無乃魚以實應，而人以偽求乎。”（《藝文類聚》九十六）
東海有鰲焉，冠蓬萊而浮遊於滄海。騰躍而上，則千雲之峰，邁類於群岳，沈沒而下，則隱天之丘，潛嶠於重泉（一作“重川”。）有紅一作氐蟻者，聞而悅之，與群蟻相邀乎海畔，欲觀鰲之行焉。月餘日，鰲潛未出，群蟻將反，遇長風激浪，崇濤萬仞，海中沸，地雷震，群蟻曰：“此將鰲之作也”。數日，風止雷默，海中隱淪如忌，其高概天，或游而西。”群蟻曰：“彼之冠山，何異我之載笠也？”消搖乎壤封之巔，歸伏乎窟穴之下，此乃物我之失，自己而然，何用數百里勞形而觀之乎。（《藝文類聚》九十七，《御覽》九百四十七。）
晉公子重耳奔齊，與五臣游乎大澤之中，見蜘蛛布其網，曳其繩，而執豸以食之。公子重耳乃撫仆之手，駐駟而觀之。顧謂其臣咎犯曰：“此蟲也，智之薄者矣，而猶役其智，布其網，曳其繩，而執豸以食之，況乎人之有智，而不能廓垂天之網，布絡地之繩，以供方丈之御。是曾不如蜘蛛之智，孰不可謂之人乎？咎犯曰：“公子慎勿言也。若終行之，則有邦有嗣也。”（《藝文類聚》九十七，《御覽》九百四十八。）
不安其昧，而人明也，是猶飛（《御覽》一作“夕”）蛾去暗，赴燈而死（《御覽》一作“亡”）者也。（《藝文類聚》九十七，《御覽》八百七十，又九百五十一。）
楚之文子（《御覽》作“交子”）魯之周子，齊之狂子，三子相與居乎泰山之陽，處乎環堵之室，蓽戶（《御覽》作“門”）不扇，蓋茨不翳，而高（《御覽》作“弦”）歌不輟。（宋本《初學記》十八，《御覽》四百八十五。）
至人之道也如鏡，有明有照，有引有致。（《初學記》二十五，《白孔六帖》十三。）
有驢仙者，享年五百歲，負乘而不輟，歷（《御覽》作“居”）無定主，大驛（《御覽》作“周繞”）於天下，（《初學記》二十九，《白孔六帖》九十七，《御覽》九百一。）
盛魄重輪，六合俱照，非日月能乎。（《御覽》三）
水生於石，未有居山（一作“居石”）而溺者；火生於木，未有抱樹（一作“抱木”）而焦者。（《御覽》五十一，又九百五十二。）
桀觀炮烙於瑤台，謂關龍逢曰：“樂乎？”龍逢曰：“樂。”桀曰：“觀刑曰樂，何無惻怛之心焉？”龍逢曰：“天下苦之，而君為樂，臣為君股肱，孰有心悅而股肱不悅乎。”桀曰：“聽子諫。諫得，我改之；諫不得，我刑之。”龍逢曰：“臣嘗觀君之冕，非其冕也，而冕危石，君之履，非其履也，而履春冰，未有冠危石而不壓，蹈春冰而不陷者也。”桀乃笑而應之曰：“是日亡則與俱亡，子知我之亡，而不自知亡乎？子且就炮烙之刑。我觀子亡，子不知我亡，逢布武而趨，行歌曰：造化（一作“造物”）勞我以生，息（一作“休”）我以炮烙。去故涉新，我樂而人不知，乃赴火而死。（《御覽》八十二，又二百八，四百七十五，六百四十七，六百八十六。）
魯侯欲以孔子為司徒，將召三桓而議之，乃謂左丘明曰：“寡人慾以孔子為司徒，而授以魯政焉，寡人將欲詢諸三子。左丘明曰：“孔丘聖人與。夫聖人任政，過者離位焉。君雖欲謀，其將弗合乎？”魯侯曰：“吾子奚以知之。”丘明曰：“周人有愛裘而好珍羞，為千金之裘而與狐謀其皮，欲具少牢之珍而與羊謀其羞。”言未卒，狐相率逃於重丘之下，羊相呼藏於深林之中，故周人十年不制一裘，五年不具一牢，何者？周人之謀失之矣。今君欲以孔丘為司徒，召三桓而議之，亦與狐謀裘，與羊謀羞哉。於是魯侯遂不與三桓謀，而召孔丘為司徒。（《御覽》二百八，又六百九十四。）
為道者日損而月章，為名者日章而月損。（《御覽》四百三）
玄冥子謂由有子曰：“子有師乎？”由有子曰：“吾將以萬物為師矣。”（《御覽》四百四）
《春秋華林傳》曰：“不知不言，其所以仁。”（《御覽》四百十九）
惠子家窮餓，數日不舉火，乃見梁王，王曰：“夏麥方熟，請割以與子，可乎？”惠子曰：“施來，方遇群川之水長，有一人溺流而下，呼施救之。施應曰：‘吾不善游，方將為子告急於東越之王，簡其善游者以救子，可乎？’溺人曰：‘我得一瓢之力則活矣，子方告急於東越之王，簡其善游者以救我，是不如求我於重淵之下，魚龍之腹矣。’”（《御覽》四百八十六）
鄭人有逃暑於孤林之下者，日流影移，而徙衽以從陰。及至暮，反席於樹下，及月流影移，復徙衽以從陰，而患露之濡於身，其陰逾去，而其身逾濕，是巧於用晝，而拙於用夕，奚不處曜而辭陰，反林自露，此亦愚之至也。（《御覽》四百九十九）
陶朱富者朱公喪其中子，鄰人往吊之。朱公方擁膝蹲踞，捧頭而笑。鄰人曰：“聞有喪，將唁子致哀。”朱公曰：“生不致哀，死而唁，何鄰人之不通？”（《御覽》五百六十一）
有澤父者，冠葭蘆之笠，納口鹿之履，莎裳褐衣，緩步而去。（《書鈔》一百二十九，《御覽》六百九十三。）
晉之相者桓氏，世傳於楚，善以道假乎財焉。常以其所不射而射之，患晝之不足以卒歲，故以夜而燭之。（《御覽》七百四十五）
夏王使羿射於方尺之皮，徑寸之的，乃命羿曰：“子射之中，則賞子以萬金之費；不中，則削子以千邑之地。”羿容無定色，氣戰於胸中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。夏王謂傳彌仁曰：“斯羿也，發無不中，而與之賞罰，則不中的者，何也？”傳彌仁曰：“若羿也，喜焦之災，萬金為之患矣。人能遺其喜懼，去其萬金，則天下之人，皆不愧於羿矣。”夏王曰：“口人聞子之言，始得無欲之道。”（《御覽》七百四十五）
荊山不貴玉，鮫人不貴珠。（《御覽》八百五）
天雖廓矣，野人猶有罩翳之勤。（《御覽》八百三十四）
顏子有疾，三日不食，人問之曰：“吾師食非丹不食，茹非芝不茹，故七百歲，子何不吮瑤以廷生，咀蕊以養齡也。”（《御覽》八百四十九）
吾與玄朱觀東海，釋四馬乎山，玄朱中路而亡馬。苻子使人求之不獲，使鬼索之而獲。（《御覽》八百九十七）
六合不可妄知，故良馬在其中矣。請以六合之觀觀之也。（《御覽》八百九十七）
魏文侯見宋陵子三仕不富，文侯曰：“何貧？”宋陵子曰：“臣見楚富者，牧羊九十九而願百，嘗訪邑里故人，其鄰人貧，有一羊，富者拜之曰：‘吾羊九十九，今君之一，盈我成百，則牧數足矣’。鄰者與之，從此觀之，焉知富者非貧，貧者非富也。”（《御覽》九百二）
齊景公謂晏子曰：寡人既得寶千乘聚萬駟矣，方欲珍懸黎會金玉，其得之邪奚若？晏嬰曰：“臣聞琬琰之外有鳥焉，曰金翅，民謂為羽豪，其為鳥也。非龍肺不食，非鳳血不飲，其食也常飢而不飽，其飲也常渴而弗充，生未幾何？夭其天年而死，金玉之珍乃非為君之患也。”（《御覽》九百二十七）
齊魯爭汶陽之田，魯侯有憂色。魯有隱者周豐往觀焉，曰：“臣嘗晝寢，愀然聞群虱之斗乎衣中，甘臣膏腴之肌，珍臣項膂之膚，相與樹黨爭之，日夜不息，相殺者大半，虱父止之曰：‘我與爾廬不過縫，所冫食食不過容口，奚用竊爭交戰為哉？’群虱止。今君以七百里地為君之城，亦以足矣，而以汶陽數步之田，惑君之心，曾不如一虱之智，竊為君羞之。”魯侯曰：“善”。（《御覽》九百五十一）
木生燭，燭盛而木枯，石生金金，曜而石流。（《御覽》九百五十二）
苻子登乎太山，下臨千仞之淵，上蔭百尺之松，蕭蕭然神王乎一丘矣，言不出乎耒，心不過乎俗人，其猶木大守脂。（《御覽》作“守夜”誤。）瓦難司晨矣。（《御覽》九百五十三，又《書鈔》一百三十五脂篇引末二語。）
趙之相者曰：“林氏有九子皆賢，國人美而稱之，號曰九德之父，十德之門，趙王疾之，乃使擇其果之繁者伐之，其父曰：‘果之茂者猶伐之，況其人乎？吾將以爾為累矣。去之則免。”乃攜老持子，逃於白雲之岩，終身不返，趙人思之。（《御覽》九百六十四）
領人謂展禽曰：“魯聘夫子，夫子三黜，無憂色何？”禽曰：“春風鼓，百草敷蔚，吾不知其茂，秋霜降，百草零洛，吾不知其枯。”（《御覽》九百九十四）
苻朗：
謹案：道家祖黃老，蓋三皇五帝之道也，變而為列禦寇莊周，則楊朱之為我也，又變而房中術，而金丹，而符錄，而齋醮，每降益下，而道家幾乎熄矣。於是乎秦漢以來，未有著書象《道德經》者，其象《列子》《莊子》，僅有苻朗，苻朗者，秦苻堅之從兄子也，《隋唐志》《苻子》三十卷，宋不著錄，《路史》徵引，皆取諸類書，非有舊本流傳。蓋亡於唐末。余從類書寫出八十一事，省並復重，得五十事，定著一卷，備道家之一種。就中有云：至人之道也如鏡，有明有照，有引有致。又云：為道者日損而月章，為名者日章而月損。又云：荊山不貴玉，鮫人不貴珠，又云：木生燭，燭盛而木枯，石生金，金曜而石流，三複其言，具有名理，本傳稱老莊之流，非過許也。嘉慶丁丑歲秋九月九日，嚴可均謹敘。