萬有單一論

伊本·阿拉比在總結哈拉智、比斯塔米、伊本·西那、安薩里等著名蘇菲學者的思想成果，並吸收新柏拉圖主義的“太一流溢說”的基礎上提出此說。

“萬有單一論”（太一論）的主要觀點是：

(1)獨一先在的安拉是一種絕對的存在或純粹的本質，為宇宙萬有存在的本原或總的根源，除此之外沒有任何真實的實在。相對存在的宇宙萬物皆為安拉所創造，是先在的安拉本質的一種“顯現”或“表象”。

(2)宇宙萬有在顯現前與先在的安拉同為一體，此時沒有形態、屬性、差異、關聯。安拉創造萬物的過程亦即安拉由靜而動、由隱而顯的過程，它經歷了本質、屬性、行為、理念世界(即原型世界)和感覺世界(即物質世界)5個階段，由此產生宇宙萬物的形態、本質、屬性及彼此間的差異。它們皆因安拉的自顯而存在，而被人們感知，反之則不復存在、不被感知。

(3)人類世界具有二重性。世界作為安拉的靈知為一種永恆的觀念存在，即先在的世界的原型早巳存在於安拉的理念之中，而世界作為安拉自顯或外化的結果，又是一種相對的、暫時的存在，不同於它的永恆、先在的原型。世界在創造之前又是一種潛在，故存在、潛在、顯現為獨一安拉本體的3種狀態，而在安拉的靈知中得到統一。因而，創世過程實為安拉認識自身的過程，知識、認知者和被認知者三者同為一體，為蘇菲知識論的基本特徵。

(4)先知穆罕默德是安拉創造人的一種完美體現。認為表徵安拉德性的99個美名只有在外化、自顯的過程中才能為世人所認識，但人們在現實中因受世俗慾望的紛擾，難以達到認主歸真的境界，故安拉在每個時代皆差遣一位先知來指明“正道”，使世人得以返本歸真。“封印使者”穆罕默德為使者序列之首，他是安拉最初的顯現或外化，為“完人”和真理的體現，也是安拉創世的“第一理性”或“理念”(Logos)，世人在其指引下才能“與主合一”，回歸原型世界。故同理念中的原型世界相比，世人生存的現實物質世界是虛幻的和微不足道的。

“萬有單一論”（太一論）在伊斯蘭教歷史上產生了廣泛而深遠的影響，為蘇菲神秘主義信仰體系提供了更堅實的理論基礎，蘇菲教團將其奉為教義。

伊本·阿拉比的“萬有單一論”因被認為有悖於“正統”信仰，曾遭到伊斯蘭教遜尼派學者們的非議，近代尤甚。印度著名伊斯蘭學者希爾信迪(1563～1624)曾對其“萬有單一論”作過系統的反駁。