游龍井記
游龍井記
《游龍井記》為題記。作者記游龍井，不著力描繪其景，卻刻意宣揚其德。文章狀寫了西湖景色的絢麗多姿，錢塘江潮的洶湧澎湃，所以“岸湖”“岸江”之山，或為其所誘，或為其所迫，突出了唯獨龍井的德：淫不遷，威不屈，養不苟，施無窮，作者謂其有龍顯靈，固然荒誕無稽，但用人的美德比泉的好處，卻富於親切感和人情味。西湖、錢塘其景若此，則地處其間的龍井之景美，已盡在不言之中了。就結構而言，全篇在龍井的“龍”字上做足文章。先以其“有禱輒應”，言其相傳有龍；繼而以其“畜深發遠”、“養吵苟”、“施無窮”諸德，言不必疑其有龍；再以浮屠念咒，有大魚躍出，證井之有龍不謬。全篇以議論為主，卻不乏精彩的描寫、動人的抒情和生動的記述。描寫部分全用長短錯落的對句，所以讀來絕無枯燥說教的乏味，而富詩意和美感。
龍井舊名龍泓，距錢塘十里。吳赤烏中，方士葛洪嘗煉丹於此，事見《圖記》。其地當西湖之西，浙江之北，風篁嶺之上，實深山亂石之中泉也。每歲旱，禱雨於他祠不獲，則禱於此，其禱於此，其禱輒應，故相傳以為有龍居之。然泉者山之精氣所發也，西湖深靚空闊，納光景而涵煙霏；菱芡荷花之所附麗，龜魚鳥蟲之所依憑，漫衍而不迫，紆餘以成文，陰晴之中，各有奇態，而不可以言盡也。故岸湖之山多為所誘，而不克以為泉。浙江介於吳越之間，一晝夜濤頭自海而上者再，疾擊而遠馳，兕虎駭而風雨怒，遇者摧，當者壞，乘高而望之，使人毛髮盡立，心掉而不禁。故岸之山多為所脅，而不暇以為泉。惟此地蟠幽而踞阻，內無靡曼之誘，以散越其精；外無豪捍之脅，以虧疏其氣。故嶺之左右，大率多泉；龍井其尤者也。夫畜之深者，發之遠。其養也不苟，則其施也無窮。龍井之德，蓋有至於是者，則其為神物之口也，亦奚疑哉？元豐二年，辯才法師元靜，自天竺謝講事，退休於此山之壽聖院。院去龍井一里，凡山中之人有事於錢塘，與遊客之將至壽聖者，皆取道井旁。法師乃即其處為亭，又率其徒以浮屠法環而咒之，庶幾有慰夫所謂龍者。俄有大魚泉中躍出，觀者異焉。然後知井之有龍不謬，而其名由此益大聞於時。是歲余自淮南如越省親，過錢塘，訪法師于山中，法師策杖送余於風篁嶺之上，指龍井曰：“此泉之德至矣，美如西湖，不能淫之使遷；壯如浙江，不能威之使屈。受天地之中，資陰陽之和，以養其源，推其緒餘，以澤於萬物。雖古有道之士，又何以加於此，盍為我記之？”余曰：“唯唯。”
龍井，舊稱“龍泓”，離錢塘有十里路。吳國赤烏年間（三國孫權的年號），從事求仙活動的葛洪曾經在這裡煉丹，他的事迹在《圖記》中有記載。這個地方在西湖的西邊，浙江的北部，風篁嶺的上面，其實就是深山亂石中的一眼泉水。每逢乾旱時節，在別的祠堂禱告求雨沒有效果，就到這裡來祈求，在這裡禱告，就有禱詞回應，所以傳說認為有龍住在這裡。
泉水，是山的靈氣的表現，西湖深邃美麗空闊，擁有陽光、煙雨等景色；菱角芡草荷花等在裡面生長，龜魚鳥蟲等在裡面生活，漫遊悠閑，蜿蜒成片，陰晴天氣，各有奇異的景緻，話語是形容不了的。所以西湖岸邊的山大多被西湖引誘，而不值得產生泉水（全句大意是：西湖吸引了遊人的注意力，根本就不管湖岸的山上有沒有泉水）。浙江地處吳越之間，一天之間浪濤從海上來多次，猛烈拍擊海岸並迅速遠去，就像虎獸受驚風雨發怒，所遇到的東西都被摧毀，阻擋它的東西都被沖壞，登高而望，使人毛髮全部豎立，情不自禁的害怕。所以海岸的山多被海浪危脅，沒有空產生泉水（全句大意是：海邊吸引了遊人的注意力，也不會注意岸邊山上有沒有泉水）。只有這個地方曲折幽靜遠離大海西湖，本身沒有絢麗景色的誘惑，來分散（弱化）它的靈氣；外部也沒有雄壯景色的威脅，來抑制（弱化）它的靈氣。所以山嶺的左右，大多數都有許多泉水；龍井泉就是最著名的。源頭越深，噴發的就越遠。它的蓄水不斷，所以向外湧出也無窮無盡。龍井泉的美德，就達到了這個程度，所以說它是神靈的嘴巴，有什麼值得懷疑的呢？
元豐（宋神宗年號）二年，有傑出辯論才能的法師元靜，從天竺（今印度）辭退了講經的工作，在這座山的壽聖院里休養。壽聖院離龍井泉一里路，凡是山裡的人要去錢塘辦事，或者有遊客要去壽聖院的，都從龍井經過。元靜法師於是就在這裡建了一座亭子，又帶領他的徒弟們圍著亭子念誦“浮屠法”，希望能夠告慰所謂的“龍”。突然有大魚從泉中躍出，觀看的人都感到驚異。然後都明白了井中有龍是真的，而“龍井”的名聲因為這在當時大大出名。
這一年我從淮南到浙江探望父母，經過錢塘，到山中拜訪元靜法師，元靜法師拄著拐杖送我到風篁嶺上，指著龍井說：“這眼泉水的品德最美了，像西湖一樣美麗，不能迫使它的立場動搖；像錢塘江一樣雄壯，不能強迫使它屈服。產生在天地之間，融合陰陽之氣，來積蓄它的水源，流出它的泉水，來潤澤萬物。就算是古代聖賢之人，又怎麼能超過它呢，你何不替我記下來？”我說：“好，好。”