粟特

中亞古國和民族名。即索格狄亞那。位於阿姆河﹑錫爾河之間，以澤拉夫尚河﹑卡什卡河流域為中心的地區（今中亞塔吉克與烏茲別克境內），古波斯語寫作Suguda，Sugda，漢文譯作粟弋﹑屬繇﹑蘇薤﹑粟特等。梵語作Surika，中古波斯語作Sulik，漢譯作利﹑速利﹑蘇哩等。“粟特”一詞，一說來自共同伊朗語族的詞根，意為“閃耀”﹑“燃燒”﹔一說在波斯語辭彙中意為“聚水窪地”。隋唐時代所謂昭武九姓大多在這一地區。當地民族稱之為粟特人。操粟特語。

據中國史書隋書記載，粟特人先民原居祁連山下“昭武城”（即今甘肅張掖），後為匈奴人所破，被迫西遷至中亞，並建立了康安等一系列小國，即中國史書中著名的昭武九姓。

粟特人勢力不甚強大，多依附於其他更為強大的民族，曾先後被波斯帝國阿契美尼德王朝、亞歷山大大帝、塞種人大夏（巴克特里亞）和大月氏人貴霜帝國入侵併統治，后又歸屬波斯薩珊王朝、白匈奴人和西突厥人等，直至被伊斯蘭化的過程。今天的烏茲別克仍有粟特部落的傳人。西方史書中匈人首領阿提拉死後，一個兒子名忽倪，曾退到克里米亞一個叫蘇達克地方（今克里米亞南部黑海沿岸城市），是粟特的轉音。

公元前1千紀前半葉粟特地區就有居民定居，公元前6世紀～公元前4世紀粟特曾是波斯帝國的一部分，與帕提亞帝國﹑古代花拉子模﹑阿瑞亞一起組成帝國的一省，公元前329～前328年，粟特人奮起反抗馬其頓亞歷山大大帝的征服（見亞歷山大大帝征服中亞）。公元前323年塞琉西王國統治粟特（見塞琉西王國統治下的中亞），公元前255年左右，希臘巴克特里亞王國建立，其勢力也向北伸入粟特。公元前139～前129年間，大月氏西遷，過大宛，佔據阿姆河以北，不久又渡阿姆河征服大夏。康居五小王也曾控制粟特與花拉子模地區。公元1～3世紀貴霜帝國興起后控制粟特。3世紀以後，貴霜衰落。薩珊王朝沙普爾一世曾遠征達到塔什乾地區。至4世紀60﹑70年代亞噠人佔領粟特，6世紀60年代，薩珊波斯﹑突厥聯盟滅噠后，粟特歸突厥人。7世紀中葉，唐滅西突厥，遂於粟特設置羈縻府州。7世紀下半葉到8世紀上半葉，粟特逐步被阿拉伯人所征服（見阿拉伯帝國征服中亞）。10～11世紀，粟特人的文化優勢終被突厥－伊斯蘭文化所取代。

綠洲地區有發達的灌溉農業，產麥﹑黍﹑稷﹑棉，多出良馬﹑駝﹑驢﹑牛﹑羊﹔另有葡萄﹑金桃等水果，盛產葡萄酒。粟特礦產有黃金﹑沙﹑五色鹽。手工業產品有鎖子甲﹑弓﹑盾牌﹑長劍﹑矛等兵器，水晶杯﹑瑪瑙瓶及各種珠寶製品，毛﹑棉﹑絲織品與絲棉混合紡織品。中國造紙術西傳后，撒馬爾罕紙很有名。

粟特地處歐亞陸上交通樞紐，粟特人利用這一有利條件，積極從事貿易活動。東至中國，南至印度，西至波斯﹑拜占廷，東北至蒙古，凡利所在，無不至。內部貿易也有發展，發行大量錢幣，仿製薩珊波斯式的銀幣和中國式的圓形方孔銅錢。粟特人在突厥人﹑維吾爾人等游牧民族的內政外交﹑貿易鑄幣﹑宗教傳播﹑文字創製等方面發揮過重要作用。

5～8世紀粟特的城市迅速發展，它們一般有城堡，圍以城牆的沙赫里斯坦（內城），作為商業﹑手工業區的拉巴特（外城），以及郊外大墓地。城市建築的主要材料是泥磚和木材。宮殿﹑神廟﹑貴族的大建築物常高二﹑三層樓，飾以壁畫和黏土﹑木頭或雪花石膏的雕塑。

粟特繪畫的主題是多樣化的，有史詩故事﹑祭祀儀式﹑民間傳說﹑動物寓言敘事詩﹑宴飲場面等。畫面色彩鮮明，線條優雅。比較著名的如潘吉肯特的女豎琴師圖﹑阿夫拉西亞布的迎娶公主圖，瓦拉赫沙的妖魔斗象圖都很有特色（見彩圖粟特壁畫（塔吉克出土））。粟特人能歌善舞，樂器以琵琶為著名，康國樂﹑安國樂﹑胡旋舞﹑柘枝舞在唐代曾風行一時。

主要分佈在中亞的烏茲別克等地。

中國北朝隋唐時期，粟特文化與中原文化經歷了衝突、磨合、融匯的過程。入華粟特人經歷了“漢化”歷程，而漢人則經歷了“融胡”過程。漢人對粟特文化的接受則呈現出從拒絕、排斥到主動接納的軌跡，接受心理和評價歷程則有從“以丑為主”到“以美為主”的轉變。北朝貴族對粟特文化藝術多持排斥態度。如顏之推對利用擅長外來文化如語言、音樂等途徑博取政治仕途的做法嗤之以鼻，鮮卑貴族高孝珩將外來音樂稱為“亡國之音”。唐代史學家則對入華粟特人誣之以“胡小兒”、“商胡醜類”、“西域丑胡”等。玄奘說粟特人“風俗澆訛，多行詭詐”，其負面評價可能與玄奘的佛教徒身份及粟特人較少崇信佛教有關。但唐代文學家卻受到粟特文化的強烈吸引，對粟特人及其文化藝術持讚賞的觀點。如元稹《法曲》所謂“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂……胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”。粟特音樂、舞蹈、服飾等，在唐代文人看來，充滿韻味。

《周書》

粟特國，在蔥嶺之西，蓋古之奄蔡，一名溫那沙。治於大澤，在康居西北。保定四年，其王遣使獻方物。

粟特人的語言粟特語屬於中期伊朗語族的東部方言。粟特人曾對維吾爾人及其後人的文化產生過重要作用。維吾爾族人曾經使用過的回鶻文就是在粟特文字母的基礎上創製的。粟特文文獻大都是基督教、摩尼教和佛教等宗教內容。粟特文字母由一種地區性的阿拉米字母發展而來。它和閃米特字母一樣，全部都是輔音字母。一般情況下母音不予表明。在中國境內發現的粟特文文獻主要有三種字母書寫的，即粟特體、摩尼體和古敘利亞體。因字體不同，其字母數量也各不相同。

粟特地區多種宗教並存。其中最有影響的當推拜火教（祆教）。粟特的拜火教滲進了當地的偶像崇拜，因而與波斯國教拜火教有很大不同。佛教與其它印度宗教在粟特人生活中亦有影響。基督教聶斯脫利派（景教）。摩尼教也同時存在。

粟特的曆法直接繼承波斯的影響，實行襖教歷，這種曆法分全年為365天，12月，每月一律30天，餘5天擱置，一年差6小時，4年差1天，因此，每4年歲首提前1天，故我國史料對粟特歲首記載不一，杜環《經行記》雲“其俗漢五月為歲首”，韋節《西蕃記》說“以六月一日為歲首”，《新唐書·康國傳》則云：“以十二月為歲首”。記載差異正是由於歲首推移的結果，七曜制的發明則乃粟特曆法的重要特點，七曜指日、月、火星、水星、木星、金星、土星，合為一個周期，又稱星期，至今仍在通行。

粟特人“父子計利”，因之不存在大家族制度，而盛行父系小家庭制度。這種家庭的特徵是一方面非常重視父系家世，穆格山文書中的粟特人皆冠以某某是某某的兒子，父名至關重要，祖父以上就不計了。另一方面，男子成年後就須脫離家庭，自去經商謀生，孩子一降生就進行經商教育，至“男年五歲，則令學書，少解，則遣學賈，以得利多為善”。及成了更須獨立生活。“丈夫年二十，去旁國，利所在，無不至”。開始與父母、兄弟別離分居，兄弟之間如發生利益糾紛，不恥訴於宮府。兄弟、鄰居之間財產分得清清楚楚，但粟特式的“小家庭”只是相對於數代同堂、兄弟分居的大家庭而言，規模並不算小，這是因為其婚姻乃建立在多妻制的基礎上，粟特人的正妻多為同族聯姻，如康阿義屈達干夫人石氏、安菩夫人康氏、米繼芬夫人米氏，康、安、米、石皆為粟特姓氏，但也有外族通婚者，如安祿山生父本姓康，養父姓安，母為突厥人阿史德氏，亦屬外族豪宗大姓。正妻地位很高，可以與丈夫並坐胡床見客，法律上不但允許夫休妻，而且允許妻棄夫，擁有再嫁的權利。由於粟特人多去遠地經商，其性生活不可能為一夫一妻制束縛得很緊。因此，還另有侍妾、姘頭，這些次妻皆為外族，有的還具奴隸身份。“婦言是用，男子居下”，無非反映正妻尚擁有一定的發言權，而且在交際場合男性推崇婦女以為騎士風度而已。

粟特人的節慶，依蔡鴻生研究，主要有三，即歲首節、葡萄酒節、乞寒潑水節。歲首節即年節，韋節《西蕃記》記此節連續慶祝七天，舉行賽馬及射箭遊戲，射中者可為一日王，顯示了金錢崇拜的力量。粟特人有陳寶鬥富的習俗，每次聚會時，在做的所有的人都把身邊所帶的寶物拿出來，相互斗寶。寶物多者，戴帽居於座上，其餘以財物的多少分列。這同明代徽商以資財多少選祭酒，定座次的風俗完全一致，反映了重商民族的本質特色，推測似乎也是在歲首節舉行的。歲首節還例行祭祖儀式，“國立祖廟，以六月祭之”。民家大概也仿行之。年節又是求天兒骸骨節，這是個同襖教有關的宗教節日，粟特“俗事天神，崇敬甚重，雲神兒七日死，失骸骨，事神之人，每至其月，俱著黑疊衣（黑色棉衣），徒跣，撫胸號泣，涕淚橫流，丈夫、婦人三五百人散在草野，求兒骸骨，七日便止”。這位失骸骨的天兒就是多尼·耽末子，起源於古巴比倫時代，對於他的祈求反映了對作物生長枯而復生的復榮願望，傳至粟特，天兒演變為西耶烏什的英雄傳說，這位英雄在安國建立捕喝城之後慘遭殺害，因於歲首凌晨舉行野祭，胡男胡女赴郊外尋找天兒骸骨，既是郊遊，又是對大地回春的禱祝。

乞寒潑水節為十月三十日，原為波斯人的節日，相傳波斯薩珊王朝卑路斯（459—483）在位時期出現苦旱，幸得國王相救，因之每到此日，便以水相潑為戲。“乞寒，奉西國外康國之樂。其樂器有大鼓、小鼓、琵琶、箜篌、笛，其樂大抵以十一月，裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍以乞寒也。”這一節日對塔里木綠洲諸國影響甚巨。又有葡萄酒節，據阿里·比丘爾雲五月十八日乃是里巴巴花拉節，又作巴米花拉節，意即飲純葡萄漿，二十六日卡林花拉節，意為品聖葡萄，此節一直延續至八月九日，後來演變為清代維吾爾人的收穫節。