門士鄉
西藏自治區阿里地區噶爾縣下轄鄉
西藏自治區阿里地區噶爾縣轄鄉，轄門士村、索多村2個行政村。鄉政府駐門士村。
位於西藏自治區最西部、沿森格藏布和噶爾藏布流域，處於縣境南端，與革吉縣、普蘭縣、札達縣相鄰。
徠門士鄉國土總面積4773平方公里。
2017年12月，全鄉共有708戶2748人。
新中國成立以來，黨和政府投入大量精力改善藏族地區的經濟社會狀況，人民生活水平有了質的飛躍，真正的藏文化也得到有效保護和挖掘，從而使一脈相承的本教在保護和繼承藏族文化的方針政策下獲得新生，並使象雄文明得以重現生機和希望。古象雄文明乃至本教大藏經文獻研究於上世紀90年代就已開始。
1960年設立門士區。1996年，人口約0.18萬人，轄2個鄉，9個行政村，其中門士鄉5個行政村，索多鄉4個行政村。?年撤區並鄉，設立門士鄉。
2013年，門士鄉轄索多村、門士村2個行政村，共有9個作業組（門士村5個、索多村4個）。
西藏自治區阿里地區噶爾縣轄鄉，轄門士村、索多村2個行政村。鄉政府駐門士村。
【2014年代碼及城鄉分類】542523202:～201 210門士村 ～202 220索多村
位於西藏自治區最西部、沿森格藏布和噶爾藏布流域，處於噶爾縣東南部，距噶爾縣城171公里，東北鄰左左鄉，與革吉縣、普蘭縣、札達縣相鄰。鄉政府海拔4515米。
門士鄉國土總面積4773平方公里。
門士鄉地處岡底斯山脈和阿依拉山脈山間谷底。主要河流有郎欽藏布及支流卓布夏曲、卓布奴曲、亞爾欽曲、亞爾瓊曲河等。
2000年，門士鄉常住人口1944人（五普）。
總人口1萬人（2003年）。據有關的歷史文獻資料記載：象雄國曾有一支九十九萬人的軍隊，按其所算，國民當有數百萬員之眾。
2010年，常住人口2193人（2010年六普）。
2013年，全鄉共有人口650戶2386人，其中索多村324戶共1204人、門士村326戶共1082人。
2017年12月，全鄉共有708戶2748人。
全鄉屬牧業為主農牧結合經濟。
2012年，門士鄉農牧民人均純收入5650元。
國道G219公路過境門士鄉。
2017年4月22日噶爾縣門士鄉小學一角
2018年4月門士鄉栽種了5000餘棵樹木
在這個世界屋脊的青藏高原上，曾經存在一個有自己的語言、文字，高度發達的古象雄王國，最輝煌的時候，象雄國的國土西抵克什米爾，南至拉達克(今印度北部邊界)，中為西藏高原大部地區，北至青海高原，東至四川盆地，當時是青藏高原最早的文明中心。
古象雄王國是古象雄文明的發祥地。
| 天赤七王 | 基本情況 | 主要業績 | 宗教信仰 |
| 聶赤贊普 | 傳說中聶赤贊普本是天神的兒子，后降臨人間。根據《雍布拉康志》、《迪烏宗教源流》等藏文史籍的記載，聶赤贊普出生在西藏波密，因相貌古怪、性格剛烈，被家庭放逐，當他遊歷到雅礱河谷時，結識了12名代表當地各部落利益的苯教徒（西藏原始宗教），並被推舉為王。 | 1、開始了悉補野王統世系；2、在位期間，蔡彌穆傑和宗彌恰嘎擔任他的神師，創建了西藏歷史上的第一座宮殿——雍布拉康；3.根據部分本教史的記載，聶赤贊普在位期間，還創建了“索喀爾雍仲拉孜”和“青瓦達孜”宮，本教得到了發展。 | 雍仲本教 |
| 穆赤贊普 | 聶赤贊普和南穆郁之子就是穆赤贊普，古辛居覽恰，建有神堂闊瑪尼瓊。“穆”字顯然是母系姓氏。《強瑪》說：”（聶赤贊普）之子穆赤贊普成就學業，修行覺悟往波斯等地譯經，從象雄請來一百一十八位大德創建經堂三十七所。 | 他是個狂熱的本教教徒，他不僅大力扶持本教的傳播，而且師從請自象雄的本教大師南喀囊巴多堅，在拉日姜托山苦修本教密宗，終於取得大成就，因而他也是本教中上“十三王統成就者”之一。穆赤贊普時代，本教律宗得以發展。 | 雍仲本教 |
| 丁赤贊普 | 穆赤贊普在一百零八歲時，跟妃子薩蔓丁丁瑪生一子，稱丁赤贊普。公元前967年他的上師由角爾門噶擔任，為祭祀而修建的廟堂是科瑪羊則。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，成就虹化。 | 雍仲本教 |
| 索赤贊普 | 丁赤贊普跟妃子索薩曼生一子，稱為索赤贊普。他的上師是角爾奧噶，修建廟堂是郭羅郭卻。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，即身成就虹化。 | 雍仲本教 |
| 達赤贊普 | 索赤贊普跟妃子達爾薩象雄瑪生一子，稱為達赤贊普。古辛（本教國師）為策米松曼，建有神堂索波瓊拉。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化光體逝入法界，即成就虹化。 | 雍仲本教 |
| 德赤贊普 | 達赤贊普跟德拉噶姆生一子，稱為德赤贊普。他的上師是達巴木青，修建廟堂是雍仲拉則。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，虹化成就。 | 雍仲本教 |
| 思赤贊普 | 德赤贊普跟思拉噶姆生一子，稱為思赤贊普。他的上師是角爾夏噶，修建廟堂是科瑪日讓。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體而逝入法界，即成就虹化。 | 雍仲本教 |
| 上丁二王 | 基本情況 | 主要事績 | 宗教信仰 |
| 止貢贊普 | 天赤七王之後的止貢贊普藏王，在一次決鬥中，由於疏忽而斬斷了他與天界聯繫的登天光繩，從此藏王留在人間。 | 止貢贊普出生直至二十七歲時依照先輩們慣例信奉雍仲本，二十八歲（火雞年）時一改常規滅本教。 | 雍仲本教 |
| 布德貢傑 | 止貢跟罷薩赤增瑪生一子，稱為布德貢傑，其上師是象雄冊嘉布，廟堂是赤則鍋扎。 | 從象雄迎請瓊布穆瓊尖和拉瓊兩兄弟至吐蕃地區授傳本教諸門，如五部十萬誦和八界等，並確立本律斯貝托青。 | 雍仲本教 |
吐蕃王朝建立之前，象雄已是一個強大的部落聯盟，並一直統治到6世紀末。到吐蕃聶赤贊普時代，隨著雅隆、蘇毗等部落的興起，象雄才逐漸削弱。
漢文史籍中，所謂的“羊同部落”，即指象雄。如《冊府元龜》載：大小羊同，東接吐蕃，北直於闐，東西千餘里，精兵八九萬……
徠《東釋迦方誌》中，又稱為"東女國"，記載道"……東西地長，即東女國、非印度攝，又即大小羊同國，東接吐蕃，西接三波河，北接於闐。"
據藏史料《瑪法木措湖歷史》載，象雄分十八部，有十八君主。在最後一個象雄國王李迷夏被松贊干布吞滅之前，象雄一直是一個獨立王國，還創造了獨特的象雄文。
《漫話古西藏》一書說，“象雄”一詞，在象雄語中意為鵬地，即大鵬鳥之地。根據古象雄人以大鵬鳥為圖騰的情況來看，上述解釋，完全可信。象雄在10世紀以前的眾多王臣和60個地名，均為象雄語，現代人藏文水平再高，也難解其意；阿里地區至今仍沿用象雄時代的地名，如扎達人舉例說“底”一字音就是象雄語中的“水”，臨水之地多加此字，便如，底雅、底扎、底加木、曲木底等，沿用至今。
前輩藏學家，義大利學者杜齊教授認為，岡底斯山中的“底斯”為象雄語。但在10世紀以後，吐蕃王室後裔統治象雄，傳播佛教，通用藏漢文，將象雄逐步同化。
在公元7世紀初，吐蕃王松贊干布在未創造藏文之前，象雄的雍仲本教徒們，就用象雄文繕寫本教經；宣道於吐蕃七赤王（公元前後）朝代，就松贊干布時代而言，在未造藏文之前，松贊干布派人帶書信向尼泊爾和唐朝求婚，當時很可能就用象雄文寫成書信。
懂象雄文的人幾乎無存，就連阿里也是如此。不過，隨著考古學家和古文字學家的努力，相信象雄文之謎，總有一天會揭開。
古象雄王國
公元7世紀，松贊干布兼并統一西藏各部落，建立強盛的吐蕃王朝，西藏正史開始書寫。而近幾年考古發現紛紛證明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
據漢文和藏文典籍記載，象雄古國(事實上是部落聯盟)，史稱羌同、羊同；在7世紀前達到鼎盛。《藏族人口史考略》一文記載，根據軍隊的比例，象雄人口應不低於1000萬。後來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀，徹底征服象雄古國。此後，象雄文化漸漸消失。
西藏本土古老佛教本教的文獻被專家稱為“象雄密碼”。《吐蕃王統世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀傑脫贊之間凡二十六代，均以本教護持國政。”而當時的古象雄文字，主要用於本教經書典籍的書寫。據《西藏王統記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒彌沃佛祖對過去原始本教進行了許多變革，創建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒彌沃祖師首先創造了象雄文字，並傳授了“五明學科”：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發展起來。
中央對外聯絡部研究室副主任欒建章曾撰文評價象雄文明及本教的歷史意義： “可以毫不誇張地說，要了解西藏文明，必先了解象雄文明；要研究藏傳佛教，也必先研究本教。否則探究愈深，離真相可能愈遠。”
2017年4月22日門士鄉小學開展教育實踐活動
2018年4月西藏自治區歌舞團到門士鄉慰問演出
門士鄉有古入江寺苯教寺廟和芝達布日寺、頓久寺藏傳佛教寺院；巴爾沸溫泉、芝達布日溫泉等旅遊景點。
