府君山

華夏人文初祖軒轅黃帝問道的典故流傳甚廣《莊子·在宥》說：黃帝當上天子的第十九年，到崆峒山拜見廣成子(廣成子是道教的始祖)，求治國修身之道。第一次，碰了壁，受到了廣成子的譏諷。黃帝很慚愧，回去后，捐棄天下，築起一間別室，閑居默想三個月之後，再去求見廣成子，廣成子接見了他。

關於黃帝問道之所的崆峒山，究竟在什麼地方？自古以來，眾說紛紜。史學界一般以司馬遷<史記>中的寥寥數語(西至於空桐，登雞頭)作為定論，認為甘肅平涼的崆峒山就是黃帝問道之所。其實，漢朝距黃帝時代已有三、四千年。司馬遷為考證有關黃帝的神話傳說，雖然西到甘肅、北過涿鹿、東到海濱，南渡江淮，踏尋了黃帝諸多足跡，寫了<史記·五帝本紀>.但是，受當時各方面條件的限制，他沒有到過燕山腹地，沒有找到軒轅黃帝的"根".當然，他不可能對全國地理進行全部踏查，因此也就不知道其他地方也有崆峒山。據我所知，全國各地有崆峒山八、九處之多。其中，甘肅3處，河南2處，四川、江西、寧夏、天津薊縣各1處。近年來，經過筆者查閱大量史料和所作的一些考察，認為黃帝問道廣成子的崆峒山，就是薊縣城北的府君山.

薊縣的府君山坐落於縣城北，明代以前叫崆峒山。山中多洞，其中穿雲洞、山頂洞、白大洞等較為有名。崆峒積雪，為古代漁陽八景之一。明嘉靖，清康熙、道光，民國時期的<薊州志>和<欽定盤山志>等，對此山都有著述，並都有黃帝登此山問道廣成子的記載.<名勝志>、<太平寰宇記>、<光緒順天府志>、<天府廣記>、<畿輔通志>、<日下舊聞考>等志書也大都肯定了<薊州志>關於黃帝問道崆峒山(府君山)的說法。清代道光年間<薊州志>里附有一幅<崆峒山圖>，清晰地標明了廣成子殿的位置。明代以後，山上建有崔府君廟，故改稱為府君山，沿用至今.

<山海經>記載

山海經是我國第一部描述山川、物產、風俗、民情的大型地理著作，又是我國古代第一部神話傳說的大彙編。它記述了黃帝至夏商周先祖們在燕山一帶活動的情況。清代畢沅在校<山海經>序中說:"<山海經>作於禹、益，述於周秦，其學行於漢，明於晉."屈原在<楚辭·九歌·雲中君>說:"覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮?""君"就是軒轅黃帝。這句話的意思是：為什麼軒轅黃帝特別關照冀州？冀州，自古即指燕山一帶，為九州之首。明代史學家孫承澤說:"黃帝都冀".明代大學問家顧炎武在<日知錄>中說:"古之天子常居冀州，後人因以冀州為中國之號."黃帝都城在冀州，因此特別關照冀州、經常在燕山一帶活動，是情理之中的事。據<禮記·樂記>記載：周武王伐紂成功，未及下車，立即封黃帝之後於薊(當時的"薊"指北京地區；清華大學任重遠教授認為在河北玉田縣)，表明至西周時期，燕山一帶仍是黃帝後裔活動地帶。原中國考古協會理事長、著名考古學家蘇秉琦認為"軒轅國在燕山一帶很有道理."他在<華人·龍的傳人·中國人———考古尋根記>(1994.4遼寧大學出版社出版)中說:""五帝"(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)前期活動中心是燕山南北."薊縣地處燕山腹地，理應是黃帝經常往來巡幸之地.

清華大學考證研究

認為燕山一帶是黃帝活動中心，並著作了<遷安黃帝古都>一書(香港利華出版社2002年出版).該書對甲骨文<小屯·乙編·7171正片>進行了破譯，該片記載了"黃帝在幽州無終山中習武練斧"的史實。由此，黃帝經常在薊縣一帶活動，得到了證實。任重遠教授還對郭沫若編纂的<卜辭通纂·天象·第四三一片>進行了重新詮釋。此片明確寫道"黃帝在無終山中的空同山上問道於廣成子".同時，此片還記載"商代之王，在北京平谷南10里氣鼓山第一次冒出氣后第十一日(甲日)，在黃帝問道廣成子之處(薊縣崆峒山)，用"帝牛(洗滌三個月的牛)"祭祀"甲"名為首的十位先祖."商代，距黃帝年代較近。甲骨文，是中國迄今為止發現的最早的文字。殷商甲骨文記述的黃帝在無終山舞斧、問道的史實最為真實可信。這為黃帝活動區域及問道之所提供了最為可靠的證據。薊縣，古為無終子國，今日的縣城就是當時國都所在地，這已為史學界所公認。薊縣區域內的燕山余脈古代曾統稱為無終山，而府君山則是這一地區無可爭議的崆峒山.

<爾雅·釋地>記載

說:"岠齊州以南戴日為丹穴，北戴斗極為空同."這句話意思是：齊州(冀州)南部為丹穴，北部為空同。明確指出<莊子·在宥>中的崆峒山在冀州北部而不是在河南。明代史學家孫承澤所著的<天府廣記>載:"薊州東北有崆峒山，問道廣成子處."康熙寵臣朱彝尊非常贊同孫承澤的說法，在<日下舊聞>中，對黃帝問道甘肅崆峒山之說，提出了質疑，也可以說予以否定。文中提出:"然稽之爾雅，北戴斗極為空桐，空桐之人武。司馬彪注<莊子>亦云:"空桐當斗之山。則空桐宜在北矣."且問道之文載於莊子，其初往見廣成子，謂帝不足以語至道，退而築特室，席白茅，閑居三月，復往要之。當日帝邑於涿鹿之阿，去薊甚邇，故不難復要之."乾隆年間于敏中等人編寫的<日下舊聞考>引用了朱彝尊的這段原話。這段話的意思是說：按照<爾雅>之說，崆峒山應在北方。黃帝邑於涿鹿之阿(現河北省涿鹿縣)，離薊縣較近，黃帝第一次問道碰壁，閑居三個月後，又去薊縣見廣成子不是難事，比較符合<莊子>記載的史實。筆者粗略計算一下，涿鹿離薊縣還不足200公里，而離甘肅平涼直線距離也在2000公里以上，且還隔著太行、呂梁等眾多山脈和黃河、汾水、渭水等天險，在當時環境惡劣、交通極為落後的情況下，黃帝怎能在三個月內輕易兩度遠涉甘肅平涼呢?

<光緒順天府志>記載

"薊縣有笄頭山，空同、笄頭相去不遠".符合<史記>所說黃帝到空同登雞頭之說.

黃帝問道薊縣崆峒山，在唐代大詩人陳子昂的詩文中得到印證.<陳子昂評傳>(1987年西北大學出版社出版)載：公元697年三月，陳子昂隨武攸宜征討契丹孫萬榮，駐紮在漁陽城(薊縣).前鋒指揮王孝傑輕敵冒進，在山海關中計，17萬將士死亡殆盡。消息傳來，全軍震恐，不敢進。危難之際，陳子昂挺身而出，兩次進諫，不但不被理睬，反而被降了職。苦悶與悲憤交加的陳子昂，驅馬出薊門，登薊丘(崆峒山)，到平谷漁子山(魚山)拜謁黃帝陵，作<薊丘覽古贈盧居士藏用>七首，以抒憤慨，並在序文中寫道:(這裡)亦有軒轅遺跡也！許多人在註解陳子昂這部分詩文時，誤把漁陽當成北京。其實，在隋朝大業末年，無終縣就改名為漁陽縣(此前的漁陽在懷柔、密雲一帶，即陳勝、吳廣戍邊要去的那個地方).隋朝以後，漁陽即指薊縣。唐代，北京改稱幽州。漁陽縣(薊縣)歷屬玄州、幽州、營州、漁陽郡，直到唐開元十八年(公元731年)，置薊州。陳子昂隨軍駐漁陽，就是駐紮在薊縣。古代北京有薊門、薊丘，薊縣境內，古代也有薊門、薊丘，這往往為人們所忽視。明代嘉靖年間熊相撰的<薊州志>雲:"薊門關，在州東南六十里，唐置薊州，意取此."<日下舊聞考>雲:"開元十八年，析幽州之漁陽、三河、玉田三縣置薊州，取薊門關以名州.<太平寰宇記>也說:"古薊門關在州東南六十里，一名薊丘，今遺跡尚存."1995年，北京文物研究所所長齊心說，80年代末，薊縣建火力發電站，挖地基，挖出一座漢墓。墓主遺言上說，古薊門距他的墓有xxx尺，並在墓里放了一把尺。據<河北古代歷史編年>載:"聞(王)孝傑兵沒，三軍震恐，不敢進。契丹乘勝攻幽州、踏定州、屠趙州."由此可知，當時的幽州已淪為敵占區.<薊丘覽古贈盧居士藏用>詩七首，是陳子昂兩次進諫受阻后不久之作，在當時戰爭環境下也不允許他去北京覽古."北登薊丘望，求古軒轅台。應龍已不見，牧馬空黃埃。尚思廣成子，遺跡白雲隈."這首詩是詩人登上薊縣城北崆峒山，參觀廣成子洞之後吟寫的感慨之作。公元697年6月，突厥攻克了契丹老巢新城(遼寧朝陽一帶)，與唐兵相持的孫萬榮聞此消息，十分恐慌，倉皇撤退，被部下殺死，契丹兵潰。七月，陳子昂隨武攸宜回到東都洛陽，途經北京時作了一首著名的<登幽州台歌>.六百年前的<大明一統志>，引用了陳子昂"北登薊丘望，求古軒轅台"的詩句，確認陳子昂所登崆峒山就是黃帝問道之所，軒轅台就是平谷漁子山(魚山)上的黃帝陵.

中國社科院專家考證

黃帝死後葬於平谷。明朝嘉靖年間修纂的<薊州志>和清代<嘉慶重修大清一統志>記載：平谷漁子山，上有大冢，俗稱軒轅台，傳為軒轅黃帝陵，上有軒轅廟.<天府廣記>載:"黃帝都冀，故其陵在冀境內。舊雲在橋山，又曰在寧州，非也."根據遠古條件，都和陵不會離的太遠。明代<長安客話>、<大明一統志>，清代<日下舊聞考>等志書也都記載了平谷軒轅黃帝陵。北京清華大學任重遠教授通過對北京平谷漁子山(魚山)地形地貌進行分析，認為北京平谷區山東庄北部的魚山、白淺山組成的獨立小山系，就是<山海經·海外西經>中提到的黃帝"龍魚陵".魚山有九個小山峰，軒轅黃帝陵就在魚山第六峰上。在第一峰上有軒轅黃帝廟，為日本鬼子所毀。明代刻有"重修黃帝廟碑記"殘存半塊石碑還在。碑上還刻有陳子昂"北登薊丘望，求古軒轅台"的詩句。公元752年，唐代"詩仙"李白，為報答唐玄宗對他的恩寵，來到薊縣、平谷查探安祿山謀反虛實。中國歷史博物館研究員史樹清考證，薊縣獨樂寺"觀音之閣"四字是李白所書(1984.11.17<光明日報><獨樂寺李白署書<觀音閣考>>)，從而證實了李白到過薊縣。通過調查，李白髮現了安祿山種種謀反跡象，寫了一首<北風行>，揭露安祿山謀反行為，布告全國。在<北風行>這首詩中李白寫道:"燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台."明確指出軒轅台(黃帝陵)在燕山，說明李白的確拜謁過平谷漁子山上的黃帝陵.1995年5月18日，蘇秉琦老先生在平谷黃帝陵說:"全國幾處的黃帝陵，我都承認，這是老祖宗留給我們的遺產呀!"平谷距離薊縣僅有幾十華里，西有黃帝陵，東有崆峒山，不能說這僅僅是一種巧合.

從以上諸多史料考證表明，黃帝問道的崆峒山應該就是薊縣的府君山.