賴永海

1949年7月出生。

1976年畢業於中山大學哲學系。

1981年畢業於中國社會科學院研究生院宗教學，獲宗教學碩士學位。

1985年畢業於南京大學哲學系，獲哲學博士學位。

1987年評為南京大學哲學系副教授。

1992年起任南京大學哲學系教授。

1991年被國務院學位委員會和國家教委評為"在工作中做出突出貢獻的中國博士"。

1993年起享受國務院頒發的政府特殊津貼。

1993年被國務院學位委員會評為博士生導師。

2000年起任"南京大學佛教與宗教學研究中心"主任。

2003年和2009年被聘為國務院學位委員會哲學學科評議組成員。

2009年被國家人事部聘為博士后管委會專家組成員。

現為南京大學中華文化研究院院長。

1991年被國務院學位委員會和國家教委評為“在工作中做出突出貢獻的中國博士”。

1993年起享受國務院頒發的政府特殊津貼。

1993年被國務院學位委員會評為博士生導師。

2003年和2009被聘為國務院學位委員會哲學學科評議組成員。

2009年被聘請為全國博士后管委會專家組成。

2011年建黨90周年獲南京大學“優秀共產黨員”稱號（全校10人）。

2013年被評為“江蘇省十大文化人物”。

2014年被評為南京大學文科資深教授（全校4人、南大版文科院士）。

在教學上，自1986年至今，賴永海先生先後講授過《中國哲學史》、《佛教哲學》、《宗教學概論》、《中國佛教史》、《佛教經典研究》、《先秦諸子》、《宗教與文化》等研究生課程。1988年，他榮獲南京大學新星科學獎；同年，又榮獲南京大學優秀教學質量一等獎。自1993年被國務院學位委員會評為博士生導師后，賴永海先生先後招收了博士生63名，包括海外留學生13名。其中，已畢業並取得博士學位者57名，包括海外留學生12名；在讀博士生5名，包括海外留學生1名。自1987年起，他先後指導了碩士研究生32名，其中畢業並取得碩士學位者30名。

在科研上，1988年，他曾以《佛道思想、禮儀研究》課題獲美國國家科學基金（N·S·F）贊助，同年又以《佛教與中國文化》課題獲美國王安漢學基金贊助；1990年，他以《佛儒交融與人生佛教》課題獲台灣中國佛教文化研究院基金；同年，他又以《宗教學研究資料彙編》課題獲國家社科基金；1996年，他以《中國佛教史》研究課題獲國家教委博士點基金。日前，他主編的“985工程”（二期）宗教與文化創新基地重要成果”之一的“宗教文化專論”（一輯六冊）已在江蘇鳳凰集團、江蘇譯林出版社出版；作為“985工程”（二期）的標誌性成果、海內外第一部完整的《中國佛教通史》（總15卷，650萬字）於2010年11月由江蘇鳳凰集團、江蘇人民出版社推出。

在成果上，賴永海先生成績斐然，在海內外享有盛譽。這主要包括三個方面：第一，專著宏富；第二，主編專業叢書和學術刊物；第三，積極參與相關學術活動，並發表了大量論文。在專著方面，自取得博士學位以來，他先後出版了《中國佛性論》、《佛學與儒學》、《中國佛教文化論》、《湛然》、《佛道詩禪》、《宗教學概論》、《佛典輯要》、《維摩詰經釋譯》、《楞伽經釋譯》、《梁高僧傳釋譯》、《唐高僧傳釋譯》、《宋高僧傳釋譯》、《宗教與道德勸善》等學術著作15部，其中有不少在台灣出了繁體版，有些還在韓國出版了韓文版；在主編的書刊方面，他先後主編有《中國佛教百科全書》、《禪學叢書》[2等，並一直擔任大型佛學研究刊物《禪學研究》的主編。在發表論文方面，他先後在海內外學術刊物上發表了各種論文60多篇。

在《中國佛性論》一書中，賴永海先生在學術界第一次明確提出“佛性理論是中國佛學的主流”的論斷，並第一次對中國佛教的佛性理論進行了系統深入的分析和闡述，受到了學術界的廣泛關注和任繼愈、季羨林、張岱年、郭朋、傅偉勛等海內外著名學者的充分肯定和讚許，認為它對中國佛教思想的研究“有首創之功”。《光明日報》曾在頭版頭條的報道中指出：“《中國佛性論》是以馬克思主義基本原理為指導對中國佛教佛性的起源、演變和思想體系進行深入的探索……，專家們一致認為，這是迄今為止我國第一部系統地研究中國佛性理論的專著，是一項具有開創性的學術研究工作。”

賴永海先生髮表於《中國社會科學》雜誌上的《佛教對中國傳統思維模式的影響》一文，在學術界第一次明確提出“佛教影響中國傳統學術文化之最大者，是其本體論的思維模式，而佛教受中國傳統文化影響最大者，是儒家的人性論和心性論”。他明確指出，“從學術層面上說，佛教的中國化，在相當程度上就是佛學的儒學化、心性化”。

在賴永海先生的《佛學與儒學》一書中，他對佛學與儒學的修行方法進行了深入的探討和思考，從哲學的高度對佛教的頓悟見性及儒家的本體功夫進行了深入的剖析。他認為，不論是佛教的頓悟還是儒家的明誠、復性，都是基於本體論的一種思維方法。他第一次明確地把頓悟、體認與本體論直接聯繫起來，認為頓悟、體認是把握特定對象的一種特殊的同時又是卓有成效的思維方式，指出，正如本體不可能是部分相加的產物一樣，對於本體的認識和把握也不可能是各個局部認識之總和。因此，中國佛教往往重頓悟而輕漸修。

1 賴永海 中國佛性論 上海人民出版社1988年版

台灣佛光出版社1990年繁體字版

中國青年出版社1999年版

2 賴永海 佛道詩禪 中國青年出版社1990年版

台灣佛光出版社1992年繁體字版

3 賴永海 宗教學概論 南京大學出版社1990年修訂版

4 賴永海 佛學與儒學 浙江人民出版社1992年版

台灣揚智文化出版公司1995年繁體版

韓國雲住出版社1999年版（韓文版）

5 賴永海 中國佛教文化論 中國青年出版社1999年版

6 賴永海 湛 然 台灣東大圖書公司1993年版

7 賴永海 佛典輯要 山東人民出版社1992年版

台灣圓明出版社1994年繁體字版

8 賴永海 濟公和尚 台灣東大圖書公司1993年版

9徠 賴永海 楞伽經釋譯 台灣佛光出版社1996年繁體字版

10 賴永海 維摩詰經釋譯 台灣佛光出版社1997年繁體字版

11 賴永海 梁高僧傳釋譯 台灣佛光出版社1997年繁體字版

12 賴永海 唐高僧傳釋譯 台灣佛光出版社1997年繁體字版

13 賴永海 宋高僧傳釋譯 台灣佛光出版社1997年繁體字版

14 賴永海主編 中國文化精華·佛道卷 中國青年出版社1999年版

15 賴永海 王月清 著名《宗教與道德勸善》江蘇古籍出版社2001年版

16 賴永海主編 中國佛教百科全書（11卷，280萬字）上海古籍出版社2001版

1 "禪學叢書"（三輯 16冊）浙江人民出版社與台灣揚智出版公司共同出版。

2 《禪學研究》（雜誌）第一至第五輯在江蘇古籍出版社出版，第六輯起在江蘇人民出版社出版。