萍州可談

此書《文獻通考》著錄三卷，而左圭刻入《百川學海》，陳繼儒刻入《秘笈》者，均止五十餘條，不盈一卷。陶宗儀《說郛》所錄更屬寥寥。蓋其本久佚，圭等特於諸書所引，掇拾殘文，以存其概，皆未及睹三卷之本也。惟《永樂大典》徵引頗繁，裒而輯之，尚可復得三卷。謹排纂成編，以還其舊。雖散佚之餘，重為綴緝，

未必毫髮無遺，然較左、陳諸家所刊，幾贏四倍。約略核計，已得其十之八九矣。彧之父服，元豐中以直龍圖閣歷知萊、潤諸州，紹聖中嘗奉命使遼，后又為廣州帥，故彧是書多述其父之所見聞，而於廣州蕃坊市舶，言之尤詳。考之《宋史》，服雖坐與蘇軾交遊貶官，然實非元祐之黨。嘗有隙於蘇轍，而比附於舒亶、呂惠卿。故彧作是書，於二蘇頗有微詞，而於亶與惠卿則往往曲為解釋。甚至元祐垂簾，有政由帷箔之語。蓋欲回護其父，不得不回護其父黨；既回護其父黨，遂不得不尊紹聖之政，而薄元祐之人。與蔡絛《鐵圍山叢談》同一用意，殊乖是非之公。然自此數條以外，所記土俗民風，朝章國典，皆頗足以資考證。 2006年，李偉國點校《萍洲可談》，他以《墨海金壺》(有一百八十餘條)本為底本，《百川學海》對校，又從《永樂大典》殘本《宋會要輯稿》、《玉芝堂談薈》各輯錄出一條佚文，附於卷末。

編輯本段內容即軼聞瑣事，亦往往有裨勸戒。較他小說之侈神怪，肆詼嘲，徒供談噱之用者，猶有取焉。中國宋代記述有關典章制度、風土民俗及海上交通貿易等的筆記體著作。

朱彧，生卒年不詳。其父朱服於元符二年(1099)至崇寧元年(1102)時居官廣州。朱彧根據其父見聞，於徽宗宣和元年(1102)撰成此書，共3卷。書中對宋代東西交通、廣州蕃坊及來華穆斯林的情況作了記載。關於宋代海外貿易及市舶管理情況，記有舶船到港后“編欄”(即派兵監視)、“抽解”(即徵稅)、“呈樣”(即給港口官員送禮)、“禁榷及博買”(即政府收購專賣貨物及確定商人自由出賣者)情況，舶船來去季節時間、舶船大小及互貿貨物情況，海舶使用指南針情況等。關於宋代廣州蕃坊及來華穆斯林商賈情況，書中云：“廣州蕃坊，海外諸國人聚居。置蕃長1人，管勾蕃坊公事，專切招邀蕃商人。”“蕃人衣裝與華異。飲食與華同。或雲其先波巡嘗事瞿曇氏，受戒勿食豬肉，至今蕃人但不食豬肉而已。”關於宋代來華穆斯林與中國婦女通婚情況，書中云：“元佑間廣州蕃坊劉姓人娶宗女。官至左班殿直。劉死，宗女無子，其家爭分財產，遣人撾登聞鼓。朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止。三代須一代有官，乃得娶宗女。”該書對了解宋代朝廷制度、風俗民情、特別是海外交通與來華穆斯林的經商與生活等情況均有重要價值。是研究中西交通史及中國伊斯蘭教史的重要參考資料。