東陽雙林寺傅大士碑

東陽雙林寺傅大士碑

莫測其本,徒觀其跡。妙辯無相,深言不生。樂論天口,誰其與京。

目錄

正文


夫至人無己,屈體申教,聖人無名,顯用藏跡。故維摩詰降同長者之儀,文殊師利或現儒生之像,提河獻供之旅,王城列眾之端,抑號居士,時為善宿,大經所說,當轉法輪,大品之言,皆紹尊位,斯則神通應化,不可思議者乎!東陽郡烏傷縣雙林寺傅大士者,即其縣人也,昔岩?蘊德,渭浦呈祥,天賜殷宗,誕興元相,景侯佐命,樊滕是埒,介子揚名,甘陳為伍,東京世載,西晉重光,惟是良家,降神攸托。若如本生本行,或示緣起,子長子云,自敘元系,則雲補處菩薩,仰嗣釋迦,法王真子,是號彌勒,雖三會濟濟,華林之道未孚,千尺岩岩,穰亻去之化猶遠;但分身世界,濟度群生,機有殊源,應無恆質,自敘因緣,大宗如此。案停水經雲,「觀世音菩薩,有五百身,在此閻浮提地,示同凡品,教化眾生」,彌勒菩薩,亦有五百身,在閻浮提種種示現,利益眾生,故其本跡,難得而詳言者也。爾其蒸蒸大孝,肅肅惟恭,厥行以禮教為宗,其言以忠信為本,加以風神爽朗,氣調清高,流化親朋,善和紛諍,豈惟更盈毀壁,宜僚下丸而已哉。至於王戎吏部,鄧禹司徒,同此時年,有懷棲遁,仍隱居松山雙林寺,棄捨恩愛,非梁鴻之並游,拜辭親老,如蘇耽之永別,自修禪遠壑。(《藝文類聚》作遠豁。)絕粒長齊,非服流霞,若餐朝沆。太守王亻傑,言其詭詐,乃使邦佐,幽諸後曹,迄至兼旬,曾無假食,於是州鄉愧伏,遠邇歸依,逃跡山林,肆行蘭若。又自敘雲,「七佛如來,十方並現,釋尊摩頂,願受深法,每至楗槌應叩,法鼓裁嗚,空界神仙,共來行道」。其外人所見者,拳握之內,或吐異香,胸臆之間,乍表金色。時有信安縣比丘僧朔,與其同類,遠來觀化,未及?肅,忽見大士,身長丈餘,朔等驚慚,相趨禮拜,虔恭既畢,更睹常形,又有比丘智勰、優婆夷錢滿願等,伏膺累載,頻睹異儀,或見腳長二尺,指長五寸餘,兩眼光明,雙瞳照耀,皆為金色,並若金錢,譬李老而相侔,同周文而等狀,姜?原所履,天步可以為儔,河流大屐,神足宜其相比,支郎之彥,既恥黃精,瞿曇之師,有慚青目。既而四空妙定,薰?已成,八解明心,莊嚴斯滿,時還鄉黨,化度鄉親,俱識還源,並知迴向,或立舍鬚髮,如聞善來,大傾財寶,同?凈福。大士薰禪所憩,獨在高岩,爰挺嘉木,是名?樹,擢本相對,似雙槐於俠門,合干成陰,類雙桐於空井,厥體貞勁,無爽大年,置霜停雪,寒暑蔥萃,信可以方諸堅固,譬彼娑羅,既見守於神龍,將為疑於變鶴,乃于山根嶺下,創造伽藍,因此高柯,故名雙林寺矣。大士亦還其里舍,貨貿妻兒,營締支提,繕寫尊法,嘗以聚沙書地,皆成圖果,芥子庵羅,無疑褊陋,乃起九層?專塔,形相巋然,六時虔拜,巡繞斯托。又以大乘方等,靈藥寶珠,眷言山谷,希得傳寫,龍鄉思其曉照,象駕乏其流通,復造五時經典,千有餘卷,與夫鬻子而葬,同其至誠,嫁妻而隱,無殊高節,若寄搏?,如因賣花,共指菩提,方成親眷。至於一相無相之懷,虛己虛心之德,化雞在臂,方推理於自然,毒蛇傷體,終無擾於深定,門徒肅肅,學侶詵詵,通被慈悲,義無偏黨。大通元年,縣中長宿傅普通等一百人,詣縣令范胥,連名薦述。又以中大通四年,縣中豪傑傅德宣等道俗三百人,詣縣令蕭詡,具陳德業。夫以連城之寶,照廡之珍,野老怪而相捐,工人迷而不識,胥等體有流俗,才無鑒真,亟欲騰開,終成虧怠。梁高祖武皇帝紹隆三寶,弘濟四生,跡冠優填,神高仙豫,夫以陳蕃靜室,猶懷天下之心,伊尹躬耕,思弘聖王之道,況我有慧日明炬,如風寶車,濟是沈舟,能升彼岸,固宜光宣正法,影響人王者乎!於是以中大通六年正月二十八日,遣弟子傅?往出都,致書高祖,其辭曰,「雙林樹下,當來解脫,善慧大士白國主救世菩薩,今條上中下善,希能受持。其上善以虛懷為本,不著為宗,妄想為因,涅盤為果。其中善以治身為本,治國為宗,天上人間,果報安樂,其下善以護養眾生,勝殘去殺,普令百姓,俱稟六齊,夫以四海之君,萬邦之主,預居王土,莫不?肅」。爾時國師智者法師,與名德諸眾僧等,言辭謹敬,多乖釋伽之書,文牒畢恭,翻豫山公之啟。大士年非長老,位匪沙門,通疏乘輿,過無虔恪,京都道俗,莫不嗟疑。?往至都,投太樂令何昌,並有弘誓,誓在御路,燒其左手,以此因緣,希當聞達。昌以此書呈同泰寺僧皓法師,師眾所知識,名稱普聞,見書隨喜,勸以呈奏。皇心歡悅,遽遣招迎,來謁宸闈,亟論經典。同泰寺前臨北闕,密邇南宮,仍請安居,備諸資給,後徙居鍾山之下定林寺,游岩倚樹,宴坐經行,京洛名僧,學徒雲聚,莫不提函負衷,問慧諮禪,居蔭高松,卧依盤石,於是四徹之中,恆泫甘露,大旬之內,常雨天酒,豈非神仙影響,示現禎祥者乎?帝於華林園重雲殿自開講三慧般若經,窮須真之所問,御法勝之高堂,百千龍像,圍繞餐聽,黑貂朱紱,王侯滿筵,國華民秀,公卿連席,乃令大士獨榻,對揚天?,並遣傳詔及宣傳左右四人,接受言論。爾時納揆之於台內,司隸之在殿中,杜預還朝,馬防親貴,舊儀懸席,皆等庶僚,以大士絕世通人,故加其殊禮矣。及玉輦升殿,雲蹕在階,晏然箕坐,曾不山立,憲司譏問,愈覺凝?寺,但答雲,「法地若動,則一切法不安」。應對言語,皆為爽異。昔漢皇受道,欒大不臣,魏祖優賢,楊叟如客,河上之老,輕舉臨於孝文,嚴子之高,閑卧加於光武,(《藝文類聚》作台下之人高尚加於光武。)方其古烈,信可為儔。帝又於壽光殿獨延大士講論玄賾,言無重頌,句備伽佗,音會宮商,義兼華藻,豈惟寶積獻蓋,文成七言,釋子彈琴,歌為千偈而已。固非論經於白虎之殿,應詔於金馬之門,說義雲台,受厘宣室,可同年而語哉?自火運將終,民無先覺,雖復五湖內貝,蒼鵝之兆未萌,四海橫流,夷羊之牧匪現,大士天眼所照,預睹未來,摩掌之明,夙鑒時禍,哀群生之版盪,泣世道之崩淪,救苦為懷,大悲為病,誓欲虛中閉氣,識食為齋,非服名香,但資禪悅,方乃燒其苦器,製造華燈,願以此一光明,遍照十方佛土,勸請調御,常住世間,救現在之兵災,除當來之苦集,於是學眾悲號,山門踴叫,弟子居士徐普拔潘普成等九人,求輸已命,願代宗師,其中或馘耳而刊鼻,或焚臂而燒手,善財童子,重睹知識,忍辱仙人,是馮相輩,大士乃延其教化,更住閻浮,弘訓門人,備行眾善,於是弟子居士范難陀,弟子比丘法曠,弟子優婆夷嚴比丘,各在山林,燒身現滅;次有比丘寶月等二人,窮身系索,掛錠為鐙;次有比丘慧海菩提等八人,燒指供養;次有比丘尼曇展,慧光法纖等四十九人,行不食齋法;次有比丘僧拔慧品等六十二人,割耳出血,用和名香,奉依師教;並在碑陰,書其名品。夫二儀大德,所貴曰生,六趣合靈,所重唯命,雖復夢幻影響,同歸摩滅,愛使迷情,唯貪長久,自非善巧方便,漚和含羅,照以慈鐙,沾其妙藥,豈或舍不貲之軀,而能行希有之事?若令割身奉鬼,聞半偈於涅?,賣髓祠天,能供養於般若,理當刳心靡吝,擢骨無疑者乎?大士小學之年,不游黌舍,大成之德,自通墳典,安禪合掌,說偈論經,滴海未盡其書,(《藝文類聚》作其辭。)懸河不窮其義,前後講維摩思益經等,比丘智瓚傳習受持,所應度者,化緣既畢,以太建元年,朱明始獻,奄然右卧,將歸大空,二旬初滿,三心是滅。爾時隆暑,便已赫曦,屈伸如常,溫暖無異,洗浴究竟,扶坐著衣,色貌敷渝,光彩鮮潔,爰經信次,宛如平生。烏傷縣令陳鍾耆即往臨赴,猶復反手傳香,皆如疇昔,若此神變,無聞前古,雖復青牛道士,白馬先生,便遁形骸,本慚希企。若其滅定無想,彈指而石壁已開,法王在殯,申足而金棺猶啟,非斯矣莫與為儔。遺誡於雙林山頂如法燒身,一分舍利,起塔於冢,一分舍利,起塔在山,又造彌勒像二軀,置此雙塔,莫移我眠床,當取法猛上人,織成彌勒像,永安床上,寄此尊儀,以標形相也。於是門徒巨痛,遂爽遺言,用震旦之常儀,乖?維之舊法,四部皆集,悲同白車,七眾攀號,哀逾青樹。弟子比丘法?菩提智瓚等,以為伯陽之德,貞?互紀於瀨鄉,仲尼之道,高碑書於魯縣,亦有揚雄弟子,鄭玄門人,俱述清猷,載刊玄石,於是祈聞兩觀,冒涉三江,爰降絲綸,克成豐琰,陵雖不敏,夙仰高風,輕課庸音,乃為銘曰:
大矣權跡,勞哉赴時。或現商主,聊為國師。卑同巧匠,屈示良醫。猗歟開士,類此難思。當來解脫,克紹迦維。妙道猶秘,機緣未適。弗降雞頭,寧開狼跡。北地爰徙,東山攸宅。族貴泥陽,宗分蘭石。莫測其本,徒觀其跡。邈有蒲塞,心冥世雄。明宣苦苦,妙鑒空空。汲引三界,行藏六通。爰初隱逸,宴處林叢。食等餐露,齋疑服風。敬禮珍塔,歸依靈像。未若天尊,躬臨方丈。慧炬常照,慈燈斯朗。釋梵天仙,晨昏來往。濟濟行法,洗洗談講。德秀臧丈,風高廣成。來儀上國,抗禮承明。妙辯無相,深言不生。撣鍾比說,擊鼓慚英。樂論天口,誰其與京。乍現仙掌,爰標神足。色艷沈檀,香逾エ卜。我有邊際,隨機延促。誓毀身城,當開心獄。忽示泡影,俄如風燭。?敫々門人,承師若親,寧焚軟疊,弗燎香薪。合窟為窆,方墳以堙。須彌據海,變炭揚塵。凈土無壤,靈儀自真。何時涌塔,復睹全身。(《藝文類聚》七十六)