祁靜一

伊斯蘭教 是七世紀初由阿拉伯半島的麥加人、先知穆罕默德所昭示的一神教信仰，與佛教、基督教並列為世界三大宗教。“戛迪林耶”是阿拉伯語，意為“大能”，是中國伊斯蘭教蘇非派一個比較大的教團。蘇菲派在阿拉伯，中亞和北非等地都有廣泛傳播。伊斯蘭教自唐代傳入中國后，原無教派之分。清初以後，“聖裔”來中國傳教，或中國去麥加朝覲、留學的“哈智”接受某教派指點，回國後進行傳授，遂在中國逐步形成了戛迪林耶、虎夫耶、庫不忍耶和哲赫忍耶四大蘇菲門宦。

“門宦”屬於伊斯蘭教中的神秘派。在國外稱為“蘇菲”(阿拉伯語)，在新疆稱為“依禪”(波斯語)，在甘寧青稱為“門宦”。名稱雖異，意義相同。

中國伊斯蘭教戛迪林耶教派又譯為嘎迪林耶、卡迪林耶，是由穆罕默德二十九世後裔、阿拉伯麥地那人謝赫·穆乎印迪尼·布尼外法（道號華哲·阿布杜拉）於清康熙初年來中國傳授的。戛迪林耶具有濃厚的蘇非神秘主義和苦行禁慾主義色彩，旨在研究和傳播《古蘭經》和《聖訓》的真旨奧義，探求“三乘”妙運、性命雙修、真一還真的唯理哲學體系。

甘肅大拱北門宦是戛迪林耶在中國的主要承受和傳播者，是由甘肅河州人祁靜一創立的，已有三百多年歷史。大拱北是一個教徒較多、流傳較廣的門宦，也是在中國形成的一個獨特的伊斯蘭教派別。大拱北門宦的教徒散布全國各地，尤以四川、陝西、甘肅，寧夏、青海、新疆等省(區)為多，主要包括回、東鄉、撒拉、維吾爾等民族。

祁靜一(1656～1719) 中國 伊斯蘭教戛迪林耶學派大 拱北門宦創始人。經名希拉勒，道號希拉倫丁(即宗教的新月)。回族。甘肅省河州(今臨夏)八坊小西關人。其先祖系大食人，因助唐平定“安史之亂”后落籍長安灞橋。明時，因避亂遷居甘肅河州(今臨夏市)小西關。靜一於清順治十三年(公元1656年)陰曆九月十九日出生於臨夏市八坊。他出生之前，其父蘇來曼巳去世了，三歲時慈母法土默也離開了人間。兄弟二人由祖母拜格亞撫養，全家祖孫三人，孤苦伶仃，相依為命，苦度光陰。

靜一自幼父母雙亡，由祖母撫養。7歲入 清真寺經堂就學，攻讀阿拉伯文、波斯文和伊斯蘭教經典，聰明好學，成績優異。清康熙十一年(1672)，即隨畢家場門宦創始人阿卜杜·拉赫曼等去西寧向來華傳教的和卓·希達葉圖拉·阿法格求教，未得其傳。康熙十三年(1674)，來華傳教的和卓·阿卜杜拉到河州傳教，收祁靜一為徒，向他傳授蘇菲派戛迪林耶隱修學理，並要他“拋家離鄉，獨自靜修”。祁靜一遵師命從此絕塵離俗，潛心道乘修鍊，先後在河州楊妥家、陝西西鄉縣北寺、滴水崖、沙河坎的蔡家嶺及陝西留壩縣的紫柏山等山嶺幽僻之地靜修達9年之久。和卓·阿卜杜拉對其虔誠修行大加讚賞，說“吾道東矣”，遂將“天人之奧，性命之微，理道之旨，盡性之功”傳授於他，並賦予他在中國傳播戛迪林耶教理之責。

祁靜一受師命后，往來於四川閬中、陝西西鄉、甘肅河州等地，篳路藍縷，擇幽僻之地，結廬靜修，廣收門徒，傳播蘇菲主義學理。他“遵五時參拜之典，重七日朝向之禮”，謹守教乘，並以“今世後世、先天后天”、“明心見性，修己安人”之義，傳播戛迪林耶隱修學理，使大拱北門宦在河州、西鄉、閬中等地得到傳播和發展。

祁靜一堅持“以絕塵俗為入道之門”、“清心寡欲為修道之功”，他身體力行，教其弟子“以淡泊持其志，寧靜守其身。”弟子遍及四川、陝西、甘肅等地。著名弟子有馬如恆、馬騰翼、馬長清、妥化清、沙明清、王再清等，他們都以其師為榜樣，拋棄家室，在各地拱北修行養性，收徒傳道，使大拱北得以延續和發展。為使大拱北門宦師承道統連續，他親自擬定了大拱北前10代的命名次序：“一清風雲月，道傳永世芳。”清同治年間，其門弟子祁道和又加續了10代“敬誠先哲遠，克念悟真常”，合起來共20字，即20代。

祁靜一把蘇菲派的遁世隱修思想與中國老莊哲學的“清凈無為”思想相結合，他在《遺言》中說：“來來往往，終屬幻境，行行走走，到底成空”，視世事為空幻。進而論到“鷦鷯爭巢於林，只借一枝之棲，所佔無多，鼴鼠竟飲於河，不過滿腹之水，所求有限”。他還要求教眾在現實生活中“饒一著”、“退一步”、“忍一步”、“息一怒”，以“養心神之精神”。

靜一除通曉阿拉伯文、波斯文外還有深厚的中文造詣。他喜讀詩書，擅長書畫，嘗賦詩填詞、撰寫論著，受到社會上較高的評價。如為闡揚伊斯蘭教尕德忍耶教理，將其一部名著取名《久照亭》，寓光輝永照宇宙之意。他的詩詞、論著，幾經兵燹，毀之殆盡，保留下來的甚少。但有些詩詞、對聯和一段《遺訓》迄今仍在流傳。現將搜集到的部份論著分錄如下：

1、《遺訓》：

憶余自西而來，感為主之生成，於今二十七載矣！始而安榻寺中，南北社之雅愛堪志，繼而建庵城西，數十家之深情難忘，親戚之所為者，無非至教，道末所圖維者，亦是清真。可戀者碧山綠水，可慕者樸素淳風，人謂余觀妙入微，則吾豈敢？余且思淡泊寧靜，乃其所願。叨蒙垂顧，莫酬分毫，雖浩浩之量，庶或見原；然區區之衷，多有抱愧。良夜思之，無由報人以德，我重思之，切願贈人以言。先民有言：饒一著，添子孫之福壽，退一步，寬駒隙之易過，忍一言，免駟馬之難追，息一怒，養身心之精神。善哉言乎，良可憶也。大凡非禮之加，唾面自乾者為賢，倘有橫逆而來，存心忍耐者為貴。否泰皆有命，何必爭長兢短，得喪總在天，不須論是說非。休掉三寸舌，只陷七尺軀。鷦鷯爭巢於林，祗借一枝之棲，所佔無多，鼴鼠競飲於河，不過滿腹之水，所求有限。來來往往，終屬幻境，行行走走，到底成空。獨不見綠鬢末幾，而白髮早侵，又不見賀者才臨，而吊者隨至，想及於此，良可慨也。夫今者，余年向衰，辭氣漸覺顫動，鄙性事懶，容止殊多不恭。況躬屆岩阱狹道，稍即偏倚，恐為所陷，且身駕汪洋扁舟，微起風波，必為所墜，聊具荒談，奉懇諸親，凡有公務，自度為高，若以私言，貽咎不少。開口神氣散，所以因箴自警，舌動是非生，是故座右常銘。伏維鑒照，原宥是禱。

2、詩詞對聯：

(1)真主無形，先天先地，一氣渾淪，究竟處原來這個“|”(阿拉伯字母“艾立夫”)，聖人有教，至正至中，萬緣寂寞，歸根處只是些兒“。”(阿拉伯字母“哲曾目”)。

(2)絕塵僻谷為入道之門，清心寡欲為修道之功。

(3)真主之道，善身善世，至聖之教，成己成人。

(4)天人渾化至精學問在無我，復命歸真第一人品要如他。

(5)性命合一靈光普照萬古，天人無二妙理包羅千秋。

(6)讀書得妙意理合天經三十部，功修踐三乘道統古聖百千年。

(7)明心見性足微主聖淵源，承前啟後闡發天方道統。

(8)學祟五典胸懷八方，法備三乘理原一本。

(9)抱璞歸真之功自備三乘內，建綱認主妙悟常存七日功。

(10)敦五時參拜之典，重七日朝向之禮。

(11)心恆存乎守巳，身正方能化人。

(12)大道根本通西城，真傳流傳蟠龍山。

(13)一清峰雲月，道傳永世芳。

(14)一真清峰貫乾坤，雲月映照萬古同，道傳永世歸原體，芬芳馨馥滿春濃。

由於靜一喜讀漢文，愛好詩詞、書畫，對後來之大拱北門宦出家人產生了深遠的影響。他們在學習經典和功修之餘，把研讀漢文詩書作為一門必修的功課。各地拱北自興建以來均設私塾，民國以後開辦小學，以培養拱北青年弟子為主，兼收拱北附近的回、漢、東鄉、撒拉等民族群眾的兒童入學讀書，經費全部由拱北資助。如大拱北所設“臨夏大拱北小學”招收拱北內外的各族學生曾達一百多名，其中拱北滿拉有三十多人。培養了大量既懂伊斯蘭教經典又懂漢文知識的人才。人文蔚起，代不乏人。其中比較知名的有馬長清、妥化清、陳永清、穆再清、祁瑞峰、吉峰洲、馬碧峰、常瑞雲、高祥雲、馬能雲、妥慶雲、馬德功、馬真元(以上兩人為峰字輩)、祁升月、馬印月、鎖道林、楊道靜、沙道凝、喇道德、祁道和、拜道元、王道發、楊茂傳、蘇宗傳、米性傳、穆嘉傳、曹應傳、馬恩傳、王永貞、喇永貴、馬永緒、祁永衡、楊世潤、陳世緒、馬世學、劉明芳等。同時，各代弟子中還有些人愛好研究和收藏曆代名人書畫、詩書，古玩，玉器、善於培植名貴花卉、果木，飼養禽鳥、金魚等。

此外，大拱北出家人一貫堅持種田務農，自食其力，盡量減輕群眾負擔。

靜一不僅是一位虔誠的宗教學者，而且從其導師華哲阿卜董拉希處學得精湛的醫術，是一位濟世活人的醫學家。他所到之處，樂善好施，治病救人，施捨藥物而不取分文，受到廣大群眾特別是患者的尊重和稱讚。如康熙二十四年(公元1585年)，靜一與其師漫遊四方，路經太原城時，見城門上張貼康熙皇帝懸賞求醫的“詔諭金榜”。師徒商定后，伸手揭下榜文，地方官署將他們二人護送至北京，為康熙皇帝治好了背痛。康熙帝深為感激，謝曰：“兩位祖長，真是華陀再世，扁鵲重生。”欲留京封官，但他們婉言謝辭，揚長而去。一時傳為佳話。

在靜一的言傳身教下，其歷代弟子都將祖上秘傳醫道也作為一門必修的課程，學習中醫理、法、方葯，炮製丸散膏丹，不少人還擅長針灸等。因此，名醫輩出，代不乏人，甚至“妙手回春”者也大有人在。如妥化清、祁瑞峰等，醫術精堪，馳名遐邇，韓映峰、楊雲峰、吉峰洲、常瑞雲、高祥雲、妥慶雲、馬能雲、祁升月、沙道凝、鎖道林、馬道寧、祁道和、王道恆、周道興、馬恩傳、穆宗傳、楊茂傳、拜允傳、曹應傳、馬承傳、馬永超、陳永安、馬永緒、馬世德、蘇世昌、馬世榮(桐生)、楊世衍、楊世俊、馬聯芳等，醫術高明，醫德高尚，受到群眾和患者的好評。特別是大拱北用祖傳秘方配製的三仙丹、七仙丹、九龍針、萬靈丹、椒羚丸、風明散、鹿茸丸、虎骨丹等成藥，療效顯著，聲名遠揚。如曾任甘肅省和臨夏回族自治州政協委員的馬聯芳(后名為蓮舫)，用大拱北秘傳萬靈丹曾治癒了不少脈管炎患者，贏得了社會上較高的聲譽，為祖國醫學增添了光彩。

祁靜一在河州傳教歷經十八年後，於清康熙五十四年(公元1715年)陰曆正月十六日在魚池灘靜室召集楊妥家教眾，拜認“楊妥家人為娘家”，並諄諄告誡要時刻認主拜主、愛國守法。同時還囑託：不久他歸真后，希望娘家人將他遷葬鳳凰山(即今之楊妥家紅山)。之後，靜一率弟子馬如垣、馬騰翼、妥化清、楊照清、妥玉清、楊潔清等，再度去陝西西鄉縣，繼續靜修和傳教。

康熙五十八年(公元1719年)初秋，靜一自知不能久留於世，加之門徒多不在側，乃撰寫《遺訓》一文，囑示遵循。同年陰曆九月十一日，在西鄉縣城西郊獅子山麓之靜室內溘然歸真，享年六十三歲。其弟子馬如垣、馬騰翼、妥化清、楊昭清、祁遇先、祁瑞峰等，偕同地方紳耆、門徒穆敬安、羅永貴、馬玉桂、糜廷瑞、陳繼虞、撒自福、鎖道德等，將其安葬於西鄉縣城西郊靜室東側，即後來之鹿齡寺拱北。祁遇先、妥慶雲受靜一生前面囑，建修墓廬，依山立亭，題名：悠久亭。並以修建墓亭時，見一對梅花鹿伏松下，群眾認為“鹿齡千歲”，是吉祥之兆，且寓有伊斯蘭教尕德忍耶教理千秋萬代永存之意，故又名曰：鹿齡寺。並雕翠玉鹿一對，置於悠久亭垣門兩側，以作紀念。漢中府、縣信徒及穆斯林群眾，感念其德澤，由敕授奉政大夫、五品銜兼中書銜咸陽縣諭穆在涵、漢中府侯銓訓導鎖城、邑庠增廣生員穆敬安分別撰文並領銜立碑，以記其傳教始末。

祁靜一在長期的傳教活動中，不遺餘力地訪賢授道，培育弟子、“各地聞風來游者，屢滿戶外，化育涵濡，名流相望。”他共授傳弟子約二十多名，能繼承其衣缽者約有十人，即馬如垣、馬長清、妥化清、沙明清，王再清、馬騰翼(后名明清)、穆再清、陳水清、安定川、康兆民等。其中，較大影響者有：

馬如垣，回族，甘肅省臨夏市王寺街人。自幼出家陝西西鄉，輾轉四川保寧，由華哲阿卜董拉希替代靜一扶養五年，並讚譽為：“吾道中又一輩人”。自小“不愧屋漏”，篤志清修、品德高尚，侍奉靜一數十年如一日。乾隆九年(公元1744年)陰曆四月二十六日歸真，享年六十五歲。安葬於河州大拱北西側，即大太爺拱北。1958年反封建鬥爭中，墓廬被毀，遷葬於楊妥家紅山拱北。

馬騰翼，東鄉族，甘肅省東鄉族自治縣平庄黑泉溝人。精通阿拉伯文和波斯文，經典學識淵博，門徒眾多，曾被靜一讚譽為“吾道中一健將”。他是靜一的堅強支持者和尕德忍耶門宦的主要開拓者，教眾稱為阿訇太爺。乾隆二十三年(公元1758年)農曆十一月初一日歸真，享年八十八歲。安葬於大拱北西側，稱檯子拱北。1958年反封建鬥爭中，墓廬被毀。1985年恢復拱北，重建墓廬。

馬長清，回族、甘肅省臨夏市人。學識淵博，行高功深，擅長漢文和醫道。他往返於川、陝傳教，門徒較多，曾長期住守四川保寧巴巴寺(華哲阿卜董拉希之墓廬)。歸真於康熙五十八年(公元1716年)陰曆十一月十八日，安葬於巴巴寺西側。

妥化清，回族，甘肅省臨夏市楊妥家人。學識淵博，篤志清修，擅長漢文，醫道精湛，深孚眾望，隨靜一輾轉川、甘、陝三省，始終如一。靜一歸真后，負責護送靈柩回歸故里，並倡修大拱北，是首任當家人。乾隆二十五年(公元1760年)六月初十日歸真，享年八十一歲。安葬於大拱北南側之陵園，1958年反封建鬥爭中，遷葬於楊妥家紅山拱北。

安定川，漢族，江蘇人，康熙初年進士，任職翰林，四川保寧知府。他為政清廉，德高望重，因受靜一感化，辭去官職，皈依伊斯蘭，掛冠從游，並在青川縣華街河岩洞靜修養性。歸真於康熙四十七年(公元1708年)陰曆七月二十日，安葬於後溪徐龍山，並修建基廬，稱安太爺拱北。

靜一歸真后，河州教眾聞訃莫不哀悼。楊妥家信徒一再集議：“始祖生長吾鄉，生榮死哀為吾輩分內事，決定遵囑誓死遷骨。”隨在舉行“百日紀念”后，於康熙五十八年((公元1719年)臘月，推選兩姓精壯子弟四十八人，由清真寺大教長楊敬宇、妥哲馬率領，前往陝西省西鄉縣。他們乘除夕之際，潛入西郊靜室，掘洞臨穴，盜出靜一靈骨，於次日，即康熙五十九年(公元1720年)正月初一日凌晨抬骨返臨。西鄉縣信徒聞之，手持刀槍劍戟，星夜窮迫。至縣城二十里之石硤，“見一老者，童顏鶴髮，器宇玄昂，阻其前日：‘汝等何事如此倉惶?’答曰：‘河州人盜我師骨而逃，吾人誓不與俱生也！’老人曰：‘汝等勿草草，且歸而視之，汝師骨果盜去乎?’眾歸而視之，先師宛在其穴，如笑如生，事乃平息。”

河州楊妥家人自西鄉縣拚死搬骨，晝夜兼程，長途跋涉，歷盡艱險，於同年正月十六日，行抵河州城南郊之四家咀石碑灣。該處有八坊與楊妥家等地信眾和其他穆斯林群眾，正在備餞候迎靈柩。至時，八坊信徒乘眾人赴餞不備，劫持靜一靈柩於八坊。楊妥家與八坊信眾雙方各持一詞，互不相讓，乃訟於官。河州府台王全臣為息事寧人，指出：“楊妥家信徒千里遷骨，理屬勞苦功高，而八坊信徒劫走靈骨已成事實。我意不葬八坊，也不葬楊妥家，你們的始祖既是上品人，願安葬何處，由其自定。”遂將靜一靈柩起抬前行，府台乘轎殿後，經八坊至城西郊紅水河灣處時，不意竹制靈柩軟轎架桿受震作響，府台趁機公斷：“你們的始祖願安葬於此。”遂掘墓安葬於即今之大拱北墓廬基地。當時，還提出：“楊妥家是祁靜一的娘家，搬遷靈樞所用的竹制軟轎架桿及生前所用的背夾、棕蒲團拜墊等遺物，由他們帶回保管，作為永久憑證。”這些遺物遂保存於楊妥家靜室，直到民國十七年(公元1928年)事變中被焚。

康熙五十九年(公元1720年)。由其高足即後來大拱北首任當家人妥化清負責倡修大拱北，建造三層八卦墓廬，題名曰：永久亭。取其尕德忍耶“大能”之意，稱之為大拱北。自此，四川保寧之巴巴寺、陝西西鄉之鹿齡寺、甘肅河州之大拱北，成為中國伊斯蘭教尕德忍耶三大傳教中心。

清康熙皇帝聞悉靜一歸真后，敕賜“真一”兩字金匾一面、加蓋玉璽的白鸚鵡畫—幀，以示悼念。河州教眾用中、阿、波三種文字鐫刻石碑，略述靜一傳教始末，立於碑廳。大拱北歷經十數年的經營，拓地增修，不斷發展，有墓亭、禮拜寺、講經堂、靜室、碑廳、客廳、對廳、照壁、牌坊、住宅院、花園等。樓台水榭、亭閣走廊，雕樑畫棟，金碧輝煌、十分壯觀。它融我國古典建築藝術和伊斯蘭建築藝術於一體，形成一種獨特的格局，典雅肅穆、莊重宏偉，成為當時河州名勝之一

清光緒二十一年(公元1895年)，董福祥率部鎮壓河湟回民起義時，策使西軍總統馬安良行使其“以回制回”和“以教派制教派”的主張。馬安良以與大拱北等門宦講經辨淪為名，行取締大拱北等門宦之實，因此，引起社會上極大的關注和回漢群眾的不滿。大拱北信徒楊農甲、楊三二、妥五金、楊克力、楊麻卜都等，聚集楊妥家兩村群眾於清真寺誦經祈禱，大家一致手拍清真寺金柱，表示誓死保衛大拱北，領取“舍希德”(意即為教殉難者)。開學阿旬妥明道、舉人楊占奎、妥文玉等則率領兩姓男女老少四百多人，一路哭泣，湧向河州城八坊馬安良的住宅——大公館門口，焚香哀求。時西軍幫辦、馬安良的二弟馬國良(馬全軟的父親)，西軍分統、馬安良的叔父馬占魁(馬丕烈的父親)以及西軍幫辦馬梅臣(和政縣人，大拱北門宦信徒)等極力勸諫馬安良，說明楊妥家人哲與大拱北共存亡，如不改弦更張，勢必激起民變。況穆民統屬一脈之根，絕不能輕舉妄動，導致內部相殘，做親痛仇快的事情。馬安良受到感悟，始作罷論，董福祥所謂“以回制回”的陰謀遂徹底破產，大拱北免遭厄運。

民國十七年(公元1928午)陰曆六月二十八日，時任何州鎮守使的趙席聘，借口剿滅馬仲英起事，縱兵搶劫拱北財物，砍殺滿拉(學生)馬七九，繼而又親登西城，令炮兵對準大拱北炮轟，大拱北、檯子拱北(馬騰翼陵墓)、大大爺拱北(馬如垣陵墓)和國拱北(陳一明陵墓)，頓成一片火海，使典雅肅穆、宏偉壯觀的建築群，以及歷代名人書畫、匾對、古玩、貢器等文物，悉化為焦土。兩位耄耋之年的知名出家人馬恩傳、王道發也同時罹難。

民國二十一年(公元1932年)，由大拱北當家人王永貞、馬永觀負責開始修復，按原有遺址分年重建。至1941年完成了重檐八卦形的墓亭，並建為五院。另外，拱北院北至紅水河畔闢為農舍、林院。拱北內外，蒼松翠柏林蔭蔽日，風景幽雅。大拱北恢復后的規模，雖不及當年，但與附近其它拱北比較，還是十分壯觀的。

民國二十九年(公元1940年)，臨夏南關清真大寺開學阿訇馬雲(馬步芳堂叔)，憑藉“三馬”勢力，極力主張取締“拱北門宦，廢除老教，統一教權”。當時，老教受壓，大拱北首當其衝，新老教派鬥爭形成一觸即發之勢，城鄉廣大群眾惶惶不可終日。大拱北教義會(即後來的董事會)為了保護大拱北門宦和老教群眾的宗教信仰自由權利，經研究，由拱北教義會副會長、臨夏宿耆喇世俊(曾任甘肅省政府委員兼實業司長等職)，撰書請求上峰保障大拱北門宦、老教群眾信教自由的呼籲書，並推選知名老當家人楊永孝、馬承傳以及新任當家人馬聯芳等，分赴青海、寧夏、甘肅三省及河西走廊，拜見馬步芳、馬步青、馬鴻逵、馬鴻賓、楊德亮(國民黨42軍軍長，回族，雲南人)和朱紹良等軍政首腦，上陳呼籲書。同時由當時任職軍政界的大拱北門宦信徒和同情者從中斡旋，多方說情，並通過各種關係轉飭和敦促臨夏軍政當局切實給予保護。馬步青遂電令所部駐臨夏步兵旅長敏得魁，“要確保大拱北的安全，不準任何人侵犯”；馬步芳責成秘書長馬繩武，對大拱北呼籲書擬寫批文，內容主要是，強調信教自由，各教派應一律平等，互相尊重，並勸勉各教各派，值此抗戰時期，要團結一致，共御外侮，穆民內部求同存異，不要強行一致，致生事端，影響後方安定。

與此同時，由臨夏大拱北派駐四川松潘拱北的當家人楊世俊，偕同大拱北門徒、清末拔貢、時任四川省參議會副議長的馬貢三前往重慶，拜見了國民政府立法院長孫科、監察院長于右任、國防部長白崇禧，面陳臨夏地區教派鬥爭的嚴峻局勢，請求依法給予保護。他們遂電令蘭州第八戰區司令長官兼甘肅省主席朱紹良“要確保國民信仰自由和大拱北門宦的安全”。朱紹良接奉令后專門發布文告，大意謂：“法律治其身，宗教系其心……大拱北者為國內清真尕德忍耶主要聖地，有三百年之歷史，信徒遍布全國各地，是伊斯蘭教文化名勝古迹之一，理應受到尊重和保護。並提出保護條例：一、依法保障國民信仰之自由，各教各派應一律平等，互相尊重，互不干涉；二、依法保護大拱北的建築設施、宗教活動，不受任何侵犯；三、大拱北內不準駐紮軍隊；四、凡拱北所屬，任何黨政社會團體或個人不準佔用……等。”（這張文告，大拱北曾張貼在約一米見方的木牌上，外塗油漆，長期懸掛於拱北內，直至1958年反封建鬥爭時被毀。）至此，這場鬥爭便告解決，大拱北門宦在社會公正輿論的支持和官方的同情保護下，得到不斷的發展。

1958年的反封建鬥爭，尤其是“十年內亂”，大拱北與其他寺廟一樣，又一次遭到嚴重的破壞。靜一的靈骨被遷往楊妥家紅山，歷代弟子墓群被夷為平地，拱北被關閉，出家人有些被管押，其餘被遣散。十一屆三中全會以後，黨的宗教政策逐步得到全面落實，大拱北遂恢復開放，當家人楊世俊被安排為省、州伊協委員和州政協委員。各地廣大教眾及穆斯林群眾無不歡欣鼓舞，衷心感激黨和政府。1981年以後，由大拱北當家人楊世俊主持，廣大教眾慷解義囊，捐輸資力，重建大拱北。重建的祁靜一墓亭為三層重檐翅角八卦形，亭頂中央金鼎寶瓶，雕樑畫棟金碧輝煌，融民族風格與古代建築藝術於一體，頗為壯觀。

初以創始人祁靜一的姓氏命名，稱祁家拱北。后因其建築宏偉壯麗，又名大拱北。祁靜一經名西倆里，號西倆魯迪尼，河州（今甘肅臨夏）人，是阿布杜拉的學生。他聽從師命，絕離塵俗，不結婚，先後在陝西西鄉鹿齡寺、四川閬中、河州楊妥家出家修行。主張以“絕塵俗為入道之門”，“清心寡欲為修道之功”，故入其門者，應以“淡泊持其志”，“寧靜守其身”。大拱北無教主、掌教等名稱，每處拱北都由當家人主持和管理；也沒有父傳子受的教權制和世襲的掌教制，一切統由當家人掌握。當家人實際上具有類似教主的權力。大拱北在甘肅、四川、陝西、青海四省約有大小修持地30多處。當家人已傳九輩十七人。