聖果寺

此詩從登山寫起，首聯寫聖果寺的位置，從位置中見廟宇的高峻崎嶇。遠遠望去，到江而吳地已盡，過江而去則為古越國地界。前兩句雖是寫實而終屬平常，但後邊對山下的風光的描寫就不同了。錢塘江是杭州城外的一大名勝，舉世聞名的錢塘潮就出在這裡，所以詩中首先抓住這一條江水，提綱挈領地展開描寫。第三聯分承第二聯的山水。越山則古木隱現於青靄之間。遠水則與長天一色。在僅有八句的一首五言律詩中，錢塘江及其有關景物就有四句，佔了一半的篇幅。末聯二句回到近處，但又將山下與山上（寺廟）聯繫著寫出，在繪景的同時又兼傳聲之妙，這不僅與前三聯相應相成，而且留下了藝術的餘響。這一聯從反面就襯首聯，俯瞰山下，城鎮市街如在腳下，因此西湖笙舞與廟內的鐘磬夾雜傳來。但清者自清濁者自濁，神仙境界亦不必遠離人間。

這首詩境界開闊，描摹細膩，聲色參雜，情景俱佳。詩題為“聖果寺”，詩中除了“鐘磬”二字與寺院直接有關外，其餘者無一語道及。作者筆下的圖景是立足寺外而眼觀遠近四方，要表現一種空曠遼闊，宏大壯觀的境界，而對自然景物的重點選擇和突出描寫則成功地造就了這樣的效果。此詩的次聯”到江吳地盡，隔岸越山多“，寫得非常生動活潑自然。作者的詩友羅隱曾說：”此吾句也，乃為師所得耶！“表示了極大的稱讚。

元代方回《瀛奎律髓》：寺在錢塘，故有“吳地”、“越山”之聯。或以田莊牙人譏之，似不害寫物之妙。後山縮為一句“吳越到江分”，高矣。譬之“共君一夜話，勝讀十年書”，山谷縮為一句，曰“話勝十年書”是也。因書諸此，以見詩法之無窮。

明代李攀龍《唐詩選》：玉遮曰：即境殊切，而語行出人意表。

明代唐汝詢《唐詩解》：唐人探物之作，惟右丞最深，他皆影響，獨此出比丘之口，無一語及禪，落句又俗，人所不屑道。然則右丞固詞壇之佛祖，處默為祇園之俗僧歟？

明代唐汝詢《彙編唐詩十集》：唐云：尚存盛唐風骨。

明代胡應麟《詩藪》：自宋有田莊牙人之說，詩流往往惑之；此大不解事者。盛唐“窗中三楚盡，林外九江平”，中唐“東屯滄海闊，南瀼洞庭寬”，晚唐“到江吳地盡，隔岸越山多”，皆一時警句。杜如“地利西通蜀，天文北照秦”，尤不勝數，何用為嫌？惟近時作者粘帶皮骨太甚，乃反覺打味斯言耳。

明代陸時雍《唐詩鏡》：三四可作地誌。

明代周珽《唐詩選脈會通評林》：唐汝詢曰：三四尚有盛唐風骨。五六“叢”、“浸”二字有力。

明末清初王夫之《唐詩評選》：只寫寺景，不入粗禪語，一結純凈生色。僧詩第一首，足與李季蘭《寄兄》作為格外雙清。

清代何焯《唐三體詩評》：先著“出薛蘿”三字，從幽蔚中忽現出一片奇曠也，頓挫得妙。……中四句層次迴環，第七恰落到城郭作結。

清代顧安《唐律消夏錄》：“青靄”、“白波”，即是“吳地”、“越山”中間之江景，抽出另寫，不但平實，連三四兩句味亦淺薄矣。若二句轉寫中峰，便有變換，且與結句緊湊。

清代屈復《唐詩成法》：一二聖果寺。中四皆所見景。結塵市暄鬧，是言寺之所嫌在此，而語氣渾然不露。較“吳越到江分”各有好處，又無一語及禪。結句俗人亦不肯道。

清代宋宗元《網師園唐詩箋》：名貴語，不必盡合圖經（“到江”二句下）。

清代王壽昌《小清華園詩談》：唐人之詩，有清和純粹可誦而可法者，如……僧處默之“路自中峰上，盤迴出薜蘿……”

此詩中的聖果寺在浙江杭州西湖鳳凰山上，僧人處默登山到此，極目四望，有感而發，遂有此詩之作。

處默，唐末詩僧，生於唐文宗時期前後，公元874年前後去世，婺州金華（今浙江金華）人。