日月星辰

首先提出了日月星辰的由來問題。中國各族神話對此說法各異，大致有以下幾種類型。

①生育說。即認為日月是父母生養的。《山海經·大荒南經》上說：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”又同書《大荒西經》載：“帝俊妻常羲，生月十有二。”珞巴族神話說，天和地婚配，地母生了九個太陽。

②肢體化生說。《繹史》引《五運歷年記》：“首生盤古，垂死化身。……左眼為日，右眼為月。……發髭為星辰。”族神話說，天神取下老虎的左右二膀化為日月，取下虎的眼睛化為星星。

③蛋生說。苗族神話說太陽是從蝴蝶蛋里生出來的。族《查姆》（“萬物起源歌”）則說，黑埃羅波賽神生了一個蛋，蛋皮化天，蛋白化日、月、星辰，蛋黃化地。

④鑄造說。把日、月的形成與冶鍊工藝結合在一起，說太陽和月亮是神人們用金、銀鑄成后搬上天去的。那鑄造日、月時飛濺的金花銀花就變成了滿天星斗。此說在苗族的創世史詩中描述甚詳。

⑤神創說。創世神憑藉神力直接創造日、月。水族神話說女神伢俁掰開連著的天地，放風吹開清濁之氣，取用清氣造成了日、月。保存於納西族《東巴經》中的《創世紀》說，在陰陽善神東神和巴神的主持下，“真和實相配合，產生了光亮亮的太陽；虛與假相配合，出現了冷清清的月亮”。此外，還有太陽是英雄神（見《九歌·東君》）和天帝（即炎帝，見班固《白虎通義》）的說法。也有神話解釋某些星座的來歷，如漢族關於牛郎織女星的神話、藏族和鄂倫春族關於北斗星的神話、黎族關於兄弟星座的神話等。《苗族古歌·鑄日月》插圖日、月有規律的出沒運轉是日、月神話解釋自然現象的又一方面。中國古神話描述日、月的生活日程也像人一樣有勞作、有休息。10個太陽，都住在湯谷一棵高數千丈、粗一千餘圍的扶桑木上，“九日居下枝，一日居上枝”（《山海經·海外東經》）。居上枝的一個太陽按時由鳥運載著，或是坐著“駕以六龍，羲和御之”的車子，每天從東方出來，走完固定的路程，進入西方的蒙。月亮也乘坐車子，它的御者是望舒。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋的又一方面。屈原《天問》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”反映了原始人認為月缺又圓是死而復生，以及月中有兔子的觀念。以後又有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗葯等說法。

少數民族的神話解釋月中陰影，也認為其中有人、有物。至於何人何物又是緣何上去的，說法就多有不同。瑤族神話說，一對造福人間的夫妻成婚後飛上月亮，女的織錦，男的放牧，在那裡過著美滿的生活。哈尼族神話說，許多年前，一棵大樹遮沒了日光和月光。人們砍倒了這棵大樹，卻有一枝樹尖掛在月上，長成了月中的梭羅樹。牛郎織女星 南陽漢代石刻關於日、月之間的關係，人們想象它們有著同於人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關係。如說太陽是哥哥，在白天大大方方地出來；月亮是妹妹，到了晚間才羞羞答答地露面。也有的說，月亮是姐姐，膽大能幹，敢於在夜裡出來；太陽是妹妹，膽小害羞，所以在白天出來，姐姐還給妹妹一包針，誰看她就刺誰的眼睛。對於日、月蝕的現象，神話中亦有神奇的解釋。漢族有天狗吞食之說。蒙古族的神話，說是九頭魔王妄想吞食日、月，太陽王和月亮王就築起高高的院牆來防禦，當大門緊閉的時候，地上就失去了光亮。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。漢族羿射九日的神話，早見於《淮南子》。在各少數民族中，亦多有此類神話流傳，如壯族的侯野射落11個太陽，瑤族格懷射落9 個太陽，布朗族的顧米亞射落7 個太陽，黎族的大力射落6 個太陽和月亮，等等。它所敘述的基本內容是：①天空出現了2 至12個太陽（或同時有月亮），強光照射，造成了嚴重的後果。②英雄的神箭手射下了多餘的日、月。③有些少數民族射日神話最後有喊日的情節，即請公雞去把嚇得躲起來的一個太陽叫出來。這類神話反映了遠古人類企圖控制太陽、征服乾旱的願望。日、月、星辰神話體現了遠古人類對於天體的樸素認識，其中有的則表現了他們企圖用巫術手段控制天體的願望，具有原始科學和某種實用意義。但是由於種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話。

日月星辰《特地新·天地人生》 元·王哲

日月星辰《下手遲·物外優遊散誕身》 元·丘處機

日月星辰《寧宗郊祀二十九首其一》 宋·學士院

日月星辰《偈傾一百三十三首其一》 宋·釋法薰