人性與命運

黎鳴先生認為，人生追求的最終極的目標是智慧，因為在人類歷史中，只有智慧，才真正是永垂不朽的；除此之外，無論權力、金錢、名望，都是會隨著肉體一道速朽的。人生智慧有三：堅定地信仰真；頑強地求知善；敦厚地仁愛美；任何人，只要遵循這條“堅定”、“頑強”和“敦厚”的人生之道，才不至於“白活”，才可能真正上承祖先，下啟後人，才可能真正提升和光大中華民族，並最終有利於整個人類世界建立文明社會。

本書把著名思想家黎鳴先生的最重要的大約240萬字的七部書（《問人性》上下卷、《問天命》三卷——《命運的詛咒》、《道德的淪陷》、《悲劇的源流》、《中國人為什麼這麼“愚蠢”》和《西方哲學死了》）的精華；匯萃為僅40餘萬字的一冊，向中國青年講述他對世界的看法。凡欲自知、自信、自尊、自強者讀之。

黎鳴，哲學家。1944年生，江西省南昌人，現居北京。1981年中國科技大學研究生院畢業后一直從事社會控制論、信息哲學、文化人類學的研究。迄今已出版譯著八部，專著有《信息哲學論》《中國的危機》《論人性》《人生的求索》《人類的新生》《人性的外衣》《千年的一個天才——馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦評傳》《中國人性分析報告中國人為什麼這麼“愚蠢”》《西方哲學死了》等，其中《中國人為什麼這麼“愚蠢”》和《西方哲學死了》兩書出版后，在全國思想界引起巨大轟動，並榮登備大書店暢銷書排行榜。黎鳴先生也被譽為“思想狂徒”和“哲學鳥鴉”。許多媒體譽之為“新世紀最受關注的哲學家”。

上篇

認識人性

導言

第一章 人性的原理

一、人的差異性：人種、人文、人格

二、人的共同屬性

(一)人的自然屬性：人的生物的根性

1.人性的生物之根——元素

2.人性的自私之根——基因

3.人性原欲與原惡——本能

(二)人的社會屬性：人與人之間的關聯性

1.人性的釋放場

2.人性場與社會化陷阱

(三)人的精神屬性：人的思維關係的屬性

1.古希伯來先知與信仰精神

2.古希臘哲人與求知精神

3.中國聖人與仁愛精神

(四)人性本善還是本惡

第二章 世界性民族與典型人格分析

一、共性

二、差異

(一)不同的象徵

(二)不同的原精神

(三)不同的歷史

(四)不同的祖國

(五)不同的經商經歷

(六)不同的力量與命運

(七)奴隸與奴役

(八)封閉與開放

(九)不同的貢獻

(十)不同的人性場偏向

三、人格與命運

(一)中華民族與典型的官場人格

1.陽性官場人格

2.陰性官場人格

(二)英語民族與典型的市場人格

1.因性市場人格

2.果性市場人格

(三)猶太民族與典型的情場人格傾向

(四)典型民族人格與成因

1.典型民族聖哲論人性

2.典型民族歷史發展脈絡

(五)典型人格與原惡

第三章 文化決定論——情場化社會

一、人類文明發展基本動力之間的關係

(一)官場動力

(二)市場動力

(三)情場動力

二、人類文明進步的旋轉軸心

(一)情場與社會文明

(二)情場活動

1.人類的信仰

2.人類的求知

3.人類的利他性情感

4.愛與美

(三)典型情場人格的設想

1.主觀性的典型情場人格

2.客觀性的典型情場人格

中篇

人性解讀歷史

導言

第一章 中國人為什麼這麼愚蠢

一、中國人愚蠢之現狀

(一)民族現狀

1.有悠久的歷史無“學”的知識

2.有古老的文明 無進步的動力

3.有偉大的文字無先進的文化

4.有四大發明無科學發現

(二)國民現狀

1.中國人如“一盤散沙”

2.中國人難以合作

3.中國人孝而不忠

4.中國人講“禮”而不講“理”

5.中國人欺善怕惡

6.中國人重做人而不重做事

(三)文人現狀

1.中國傳統文人難以承擔現代知識分子的大任

2.中國文人的“卑鄙”

3.中國當今文人的自問

二、中國人愚蠢之根源

(一)中國聖哲人陛本善的種子，育出“仁愛”偽善的根苗

(二)中國聖哲人性本善的認知造成中華民族人格的兩大缺陷

1.中國人缺乏真信仰精神

2.中國人缺乏真求知精神

(三)中國人的愚蠢是歷代專制統治者從自身利益出發不斷

選擇的結果

三、中國人告別愚蠢的命運

(一)告別過去的虛情假義

(二)2l世紀的中國預言——中國文化一定可以在2l世紀興起

1.歷史邏輯的必然性

2.時勢的必然性

3.現實的可能性

第二章 為什麼說西方哲學死了

引言

一、西方哲學的成長、壯大與終結的歷程

(一)中世紀的信仰時代

(二)理性的開創時代

(三)理性精神蛻變的時代

1.笛卡爾——理性時代的開拓者

2.康德——理性時代的發展者

3.黑格爾——理性時代的終結者

(四)宣布上帝“死了”的時代

1.叔本華——向人類告知這個世界不是上帝的作品

2.尼采——向人類宣布“上帝死了”

二、近代科學理性的雙刃劍

(一)精神大師的理性產物及其引起的後果

1.達爾文的進化論與理性主義的狂妄

2.馬克思的意識形態論與人類理陛的分裂

3.弗洛伊德的精神分析學與理性主義的終結

4.愛因斯坦的相對論與西方文化中心主義的結束

(二)尼采前後的理性主義現狀及思考

1.尼采之前即已開始的西方理性樂觀主義

2.尼采之後的社會悲觀主義

三、20世紀西方哲學的死亡

(一)二元性——哲學生於斯，亦死於斯

(二)西方哲學死亡的最後一幕——後現代主義

下篇

人類的未來

導言

第一章 全人類“現代化”的合流

一、“現代化”是什麼

1.傳統社會

2.現代社會

二、20世紀歷史的“空前”與“最”

(一)種族(民族)主義與世界戰爭

(二)意識形態對抗與鐵血政治

(三)經濟增長狂熱與貧富極化現象

三、21世紀面臨的雙重危機

(一)社會生態危機：人類進入道德真空的時代

1.人類進入道德真空的時代

2.道德真空時代的人類表象

3.為了持續生存和發展的未來，人類需要新道德

4.當代人類理性的缺陷

5.生活於道德真空時代的人類須知

(二)自然生態危機：人類進入資源匱乏、人口爆炸、物質消費主義泛濫的時代

1.物種的滅絕與人種的退化

2.人口爆炸與資源的枯竭

4.水資源的危機

5.可怕的空氣和陽光

第二章 2l世紀入類向伺處去

一、復活人類的原精神

二、人類的新生之路——人類生命意義的革命

三、呼籲人學的誕生——建立人類第三個等級制

(一)等級是萬物的普遍屬性

(二)人類歷史中的社會等級制度

(三)二元等級制的悖論

(四)人類需要建立第三個等級制

(五)三個等級制之間的關係

……