候人歌

《候人歌》：“候人兮猗”

整部作品只有四個字，其中的兩個字還是語氣助詞，相當於現代漢語的“啊”和“呀”字。僅剩下的兩個實詞直白地道出了歌者心中的所思所想：等你。

《候人歌》記載於《呂氏春秋·音初篇》：“禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌。歌曰：候人兮猗！”

歌辭只有一句：“候人兮猗！”但它卻是一首完整的詩歌。”最原始的歌唱中的歌詞常常是同一呼聲或同一言辭的重複。”通過反覆”延擴”內容，加強表現力是原始詩歌的一個重要特點。中外大量的有關論著中都可找到很多只有一句的原始詩歌。故《候人歌》作為一首完整的原始詩歌早已得到古今很多學者的承認：清杜文瀾將它收入《古謠諺》，聞一多《神話與詩》、郭沫若《屈原研究》、劉大傑《中國文學發展史》等對它屢有稱引。他們都充分肯定它的完整的詩歌性質，這是很富有啟發的。

被稱為南音之始。這首詩是有史可稽的中國第一首情詩，也成為愛情詩規格和氣質的圭臬。塗山女嬌，也因此成為中國遠古神話中的詩歌女神。後來的《詩經》、《楚辭》用“兮”這個字，都明顯是受到了這首歌的影響。有“南音導其源，楚辭盛其流”之說，以後的漢賦也與之一脈相承。《詩經。國風》里的那些“樂而不淫，哀而不傷”的詩歌，都可看作是受了這首詩歌的影響。此後，先秦的愛情詩歌才蔚為大觀，周王朝也才有詩可采了。

等候人的是塗山氏女嬌，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。

《塗山謳》

伴奏：《幻風》（節選）

別名：期離

填詞：北庭公子

候人兮將登石以望猗

誰把星月又深披

桑台兮看依靡成回憶

綏綏弄珠竟如昔

未見攸陽矢之漆

羽其析龐龐隨思離

聽泠泠泉中璧

祭黃鳥曾聯歌棲

軒轅山有曲化熊羆

落笱無聲息兩三粒

躓死全遺麗不為鵑血滴

罍其青藤作嫁衣

寧無聰死矣

我貴未逾啟

與君但忘塗山泣

（OS：相約之期，候人兮猗。未見君子，綏綏長離。未見君子，此地便棄……）

傳說舜繼承了堯的皇位之後，封禹為司空，讓他繼承被殺的父親鯀的事業，繼續治水。禹東奔西走，三十歲時，在塗山遇見了塗山氏之女女嬌。春暖花開，綠染桑林，純潔而健康的男女，在野外一見鍾情，一個驚鴻一瞥的眼神，一個只可意會的手勢，相繼走入桑樹林里，完成了一次天當被來地做褥的浪漫交合，既環保又富野趣。

堯、舜在位期間，共同的問題都是水患。禹採取了截然不同於父親鯀“鱝(塞)”的方法，而是“導”，最終治服了洪水。因此可以說，舜統治的合法性是建立在禹治水的政績之上的，禹當然有理由覬覦帝位。但禹的情勢卻不同於當年的舜：舜是黃河中游的部落首領，勢力強大；而禹，只是舜朝廷中的一介大臣。況且娥皇無子，女英的兒子商均業已長大成人，正等著舜百年之後，自己順理成章地登基呢，哪兒輪得到禹？

當此時，禹想到了女嬌的本家，東夷強大的塗山氏。如果能聯姻塗山氏，則整個東夷都會為己所用，朝內的重臣、類似大理卿(獄官之長)的皋陶也會支持自己。況且與女嬌兩情相悅，豈不是天作之合？不過因為塗山氏尚處於母系制後期，禹只能做上門女婿，“夫從婦居”。

禹忙的時候，“三過家門而不入”。對禹來說，治水的業績決定著前途；但是對女嬌來說，愛情是惟一的。禹出門在外的日日夜夜，女嬌獨守空房，不覺憶起了初次見到這個“身九尺二寸長”的魁梧男子的情景，一縷笑意襲上彎彎的嘴角，恰如那天邊的一勾新月。觸景生情，這個野生野長的文盲女子，居然觸動靈機，發為心聲：“候人兮猗！”在那彎彎的月亮下面，我等候著心愛的人兒。愛情多麼偉大，多麼神奇，它不僅開啟了這個痴情女子的心智，而且書寫了漢語愛情詩的最初篇章。———當然，“候人”，也是禹入贅的明證：“候人”，“候”的不是歸人，而是上門的毛腳愛人啊。

相思成疾，女嬌再也顧不得世俗規矩，親自跑到了禹的家鄉。如同小說家們喜歡說的那樣：悲劇發生了。女嬌有一天給禹送飯，看見了化身為熊的禹，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，禹的兒子啟誕生了。

根據方今學者推測，大禹治水應始於公元前2119年，十三年後治水成功，即公元前2103年，因此《候人歌》的創作應當在此時間段內。