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帝釋天

印度教之神

帝釋天（梵文：Śakro devānām indrah），又稱天帝釋，全名為釋提桓因陀羅，簡稱因陀羅，意譯為能天帝。居於三十三天，本為印度教神明，司職雷電與戰鬥，後進入佛教為護法神。

在梵文中，釋迦（Śakra）意為”能夠、有能力”；提婆（deva）意為“天人，神明”；因陀羅（Indra）意為“王者、征服者、最勝者”。其全名釋提桓因陀羅（Śakro devānām indrah）合意即為“能夠為天界諸神的主宰者“，即“能天帝”或“釋天帝”，亦稱因陀羅、憍屍迦、娑婆婆、千眼等。梵文漢譯時為了符合漢語語序就將原語序反轉，譯作“帝釋天”。

據諸經論所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天。此類記載系印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。

佛經上說，釋尊下生時，他化現七寶金階，讓釋尊從忉利天一級一級地下來。下來時，帝釋天在釋尊的左前方，手執寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為釋尊引路。釋尊成道后佛教產生，因陀羅成為釋尊之守護神，稱為帝釋天。佛陀升於忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。

帝釋天為印度教之神，於古印度時，稱因陀羅。據諸經論所載，帝釋天原為摩揭陀國之婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主。此類記載系印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。

人物關係

妻子舍脂

1人物來源 2衍生形象 3人物經歷

4紀念法會

人物來源

南傳佛教《巴利文三藏。相應部。釋天的名字經》：“比丘們！以前，當天帝釋為人時，即是名叫摩伽的學生婆羅門，因此被稱為『摩伽婆』。比丘們！以前，當天帝釋為人時，即在城市施與布施，因此被稱為『城市施與者』。比丘們！以前，當天帝釋為人時，即恭敬地施與布施，因此被稱為『釋』。比丘們！以前，當天帝釋為人時，即施與住處，因此被稱為『婆娑婆』。比丘們！天帝釋以片刻思惟一千個道理，因此被稱為『千眼』。比丘們！天帝釋的夫人是名叫須闍的阿修羅女孩，因此被稱為『須闍之夫』。比丘們！天帝釋對三十三天行使最高主權統治，因此被稱為『天帝釋』。”

衍生形象

帝釋天

本為印度教之神，於古印度時，稱因陀羅。據諸經論所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主。此類記載系印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。

人物經歷

佛教地位

其於佛教中之地位，我們所住的世界中心，

三國吳支謙譯《太子瑞應本起經》卷下：天帝知佛意即下，以手指地，水出成池，令佛得用。……佛言：吾朝得卿飯於此，食已，念欲澡浴，天帝釋指地，令有水出，汝當名此為指地池。

帝釋天於佛教中之地位，與梵天同為佛教之護法主神，是佛教“二十諸天”中的第二位天王，乃十二天之一。鎮護東方，居於須彌山頂之忉利天，其城稱善見城。左右有十大天子侍衛其側。他曾率諸天神以牛頭旃檀樹為佛陀及諸羅漢建造重閣講堂，並奉獻床榻卧具及各種飲食供養佛及弟子。帝釋天常常和諸天在他的居所須彌山善見城相聚，商討天下善惡諸事。

按佛教所描述的世界，世界中心，有一座須彌山，帝釋天就住在須彌山頂的善見城，統領其餘諸天。須彌山四周各有八天，加上中央的帝釋天，合為三十三天，此即欲界六天中的忉利天。

照佛教說法，任何行善積德之人，皆可轉生帝釋天。帝釋天以人間百年為一日，壽長一千歲，即合人間三千六百五十萬歲。傳說釋迦牟尼佛未成道前就曾三十多次轉生帝釋天。

主要職責

帝釋天

壁畫中的帝釋天

帝釋天於每半月之三齋日下令四天王、太子、侍者等，帝釋天作為護法神，他的主要職責是保護佛陀、佛法和出家人。如佛陀在樹下修道時，惡魔進攻擾其禪思，帝釋即吹響貝螺，保護佛陀；佛陀涅盤時，帝釋天又顯身，念誦頌詩；他還保護佛陀的舍利。有關帝釋天的佛傳故事常常出現在佛教藝術作品當中，其中帝釋天往往手持寶蓋，與大梵天隨侍在釋迦的左右。

帝釋天於每半月之三齋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下萬民之善惡邪正，若聞世間眾生惡多，不孝父母，不敬師長，不修齋戒，不施貧乏，則愁諸天眾減損，阿修羅眾增益。若聞多孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，布施貧乏，則皆大歡喜諸天眾增益，阿修羅眾減損。又若多修德精進不怠者，則敕伺命增壽益算，反之，則不復營護之，或奪其命。

有一次，帝釋天五衰相現，但他有神通，本來就是動物身知道自己轉世為驢，所以異常恐懼。正好佛在講法，他便跑去求助。他看見佛倒頭就拜，完畢壽命就終結了，投身驢肚。當天母驢的主人家宴請賓客，不知為什麼，那驢亂闖廚房弄得一塌糊塗，主人惱怒，鞭責於它，致驢流產。死四次，帝釋天遂得歸天上，年壽大增，繼續為帝釋天。

帝釋天也有一個變化的過程。“吠陀”時代，他是手持金剛杵、騎著白象、投擲雷電的戰爭之神。佛教產生后，說他是女人變成的帝王。佛教傳入中國后，有的寺廟作少年帝王象，男人女相，有的作青年女后像並附有侍女三人。

入佛教后，其形像通常呈天人形，乘白象，右手執三鈷杵、左手置於胯上。

其形象依《大日經疏》等說，頭戴寶冠，身披瓔珞，手持金剛杵，身騎六牙白象，住於須彌山，有諸天及眾眷屬圍繞。帝釋並不斷七情六慾。據《譬喻經》說，阿修羅王之女容貌姝麗，帝釋天以重金聘求，並且揚言，如若不允，即訴諸武力。阿修羅王大怒，遂爆發大戰。經多次酣戰，互有勝負，最後講和，阿修羅王以女納於帝釋，而帝釋則以甘露作為回報。在中國寺廟裡，帝釋多為少年帝王像，且是男人女相。在水陸畫中，帝釋完全是一副中國后妃模樣。於密教胎藏界外金剛院中，另有神王形等各種造像。法海寺壁畫中帝釋天鳳衣鳳冠，雙手合十，象徵她既有帝王女后之尊，又有虔誠護法之心。三位侍女可能象徵在忉利天時的三位夫人。侍女中一位給帝釋天打方頂幡蓋，以示莊嚴神威。另一侍女右手拈一牡丹花，左手托一牡丹花盆，以示艷麗富貴。最有趣味的是第三位侍女，雙手捧一山石盆景，這是忉利天之山顛，濃縮為盆景。為了表現帝釋天居於忉利天之顛為三十三天之主，採用這種象徵性手法，可見壁畫畫師對繪製內容的絕妙構思，女后、侍女，臉胖而俊，繼承了唐代女性風度。侍女情態自然，容顏姣好，玉指素臂，豐腴圓潤，服飾細膩，繪製技法真可謂巧奪天工。

迦葉佛入滅后，有一個女人發善心為他修建寶塔，於是她四處募集，召集了三十二個人幫忙。她們日積月累，終於用一生時間將寶塔修建完畢。后她壽終升天，成了統管人間天上的帝釋天，另三十二名成為其下的三十二天。

據《雜尼迦耶·天雜品》所說，帝釋的前生是個叫摩伽的婆羅門，他與知友三十二人共修福德，命終后俱生於忉利天，以摩伽為天主，即帝釋或帝釋天，其餘三十二人為輔臣，即其他三十二天。

據南傳佛教《巴利文三藏。相應部》，帝釋天因為行善而成為天帝：“比丘們！以前，當天帝釋為人時，即在城市施與布施，因此被稱為『城市施與者（巴利文purindado）』。比丘們！以前，當天帝釋為人時，......比丘們！以前，當天帝釋為人時，他受持並達成七個誓言，由受持這些，釋天達到釋天的地位，哪七個誓言呢？『有生之年會是奉養父母者、有生之年會是尊敬家中年長者、有生之年會是柔和語者、有生之年會是離離間語者、有生之年會是以離慳垢之心住於在家，自在施捨，親手施與，樂於舍，回應乞求，樂於均分與布施者、有生之年會是真實語者、有生之年會是沒憤怒者，如果我的憤怒生起，會急速地排除。』比丘們！以前，當天帝釋為人時，他受持並達成這七個誓言，由受持這些，釋天達到釋天的地位。」”

在佛教的影響下，帝釋天從印度走進了中國，成為了中國民眾信奉的神祇，在中國人的生活中扮演了超自然力量的角色。董永賣身葬父、天女助織的故事，流傳了兩千年，可謂家喻戶曉。《董永變文》描寫董永與天女相遇，天女對他說:”郎君如今行孝儀，見君行孝感天堂。數內一人歸下界，暫到濁惡至他鄉。帝釋宮中親處分，便遣汝等共田常。不棄人微同千載，便與相逐事阿郎。“天帝釋被董永所感動，派天女下界與董永成婚。帝釋天相當於中土所說的“天”或“天帝”，也就是上帝。《舜子變》寫的是大舜即位前的家庭故事。後母三次設計謀害舜，天帝釋三次化身解救了舜。在中國的民間故事中，天帝釋卻作為濟危解困的救世主，在舜最危急的時候出現，在他身上，寄託了民眾祈盼正義獲勝的美好願望。《葉凈能詩》中，帝釋又成為道教的最高神祇，居於大羅天。在玉帝一神出現后，玉帝常被認為即帝釋天，比如明代人王世貞稱“玉帝者，釋家所稱天帝釋也。”

紀念法會

農曆正月初九，是佛教中帝釋天尊的聖誕，寺廟會舉行齋天法會。齋天是隋代天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明仟法》時開始的。大乘佛教認為，佛教徒雖不歸依諸天，但應恭敬禮拜諸天，原因是諸天能歸命佛陀、護佑正法、積善行德。據《金光明經》載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，於是世人營建供佛齋天法會，誦經禮懺，施設凈食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。為了表示自己最高的誠心與敬意，應設壇供養諸天。