曲池

曲池

日下繁香不自持，月中流艷與誰期。

迎憂急鼓疏鍾斷，分隔休燈滅燭時。

張蓋欲判江灧灧，回頭更望柳絲絲。

從來此地黃昏散，未信河梁是別離。

1.曲池：即曲江。

2.日下：太陽落山，有時也可以指京城。在古代皇帝是象徵太陽的，京城是皇帝的所在地，所以又稱“日下”，帶有天子腳下的意思。繁香：是泛指一切生長得華盛美好的植物，推延開也可以廣及一切美好的事物。繁，是眾多的意思；香，有時用來泛指美好的事物以及能散發芬芳氣味的植物。不自持：不能自我保持，也就是身不由己的意思。

3.月中流艷：是指柔和的月光所給人的舒適之感，以及在這種柔光照耀下所呈現出來的美好景象。流艷，流露出來的艷美、瑰麗，實際上是事物外在的美好形態所反映出來的內在美的素質。與誰期：是與哪一個相會，實際上是供誰欣賞，讓誰享受的意思。期，是期會的意思。

4.迎憂：迎來煩憂。急鼓：急促的擊鼓聲。疎鍾斷：疏通疏字，疏落的鐘聲也停止了。據《唐六典》記載，長安承天門每到天亮就開始擊鼓，稱為“曉鼓”接著鐘聲也響起，稱為“晨鐘”，過一會皇城的門就開了。關於“疎鍾斷”，也可以理解為因為“曉鼓”響起，夜鐘的聲響沉靜下來了。在唐代有鳴夜鐘的慣例的，張繼《楓橋夜泊》中就有“夜半鐘聲到客船”的詩句。對於唐朝人鳴夜鐘的事，宋朝詩人歐陽修在《六一詩話》中曾發過疑議。不過唐人鳴夜鍾是事實，於鵠有“遙聽緱山半夜鍾”，白居易也說：“新秋松影下，半夜鐘聲后”。

5.分隔：分離、隔開，也就是分手的意思。休燈：也就是用不著點燈了。休，是休止的意思。滅燭：在夜間是用燭光照明的，現在天亮了，就要將蠟燭吹滅，所以“滅燭時”實際上就是天亮的意思。

6.張蓋：張開傘蓋。從這句詩的上下文來看，是指在船上張開傘蓋，準備揚帆遠航。欲判：說輕舟將要啟航飛逝。判，在古代與拼字通用，又有翻飛的意思。江灧灧：形容江水平滿蕩漾。

7.回頭：就是回頭的意思。回，通回字。更望：望了又望，一望再望。柳絲絲：一絲絲垂掛著的柳條。

8.此地：就是指曲池。黃昏散：任何到曲池來遊覽和宴飲的人，一到天晚總是要離開這裡回家的，所以說“黃昏散”。

9.未信：不相信。河梁：本來是指橋，但有橋的地方總是有河的阻隔，所以“河梁”又引伸有分離的意思。

一株株一朵朵芳香襲人，盛開的百花讓人情不自禁。明月下波光瀲灧，可我不知道有誰能對我垂青？

滿懷著憂愁，聽暮鼓驚敲鐘聲轟響。在這燈滅燭息的時刻，更懷念那遠方的親人。

多想揚帆而去，看灧瀲的江波正輕聲召喚。還有那絲絲垂柳，更無限低徊充滿深情。

只可惜在這裡相聚的人，到黃昏就各自分散。讓人不敢相信在離別時，真會有象蘇武李陵那樣的感情。

關於此詩的創作緣由，歷來學者說法不一，比如“寓言令狐”（即令狐綯）、“去國之思”等說法。但今之學者多數不贊同此等說法。據李商隱研究會副會長黃世中疏解，此詩應作於開成二年（837）秋，應是貴家游宴曲江，義山與其會，席中有所不能忘情也；據詩意，似李十將軍或茂元曲池家宴，李商隱與焉而邂逅王氏小女，有戀之作。

《曲池》，是一首惜別詩，但也可以說是一首政治抒情詩。

“日下繁香不自持”。把“日下”理解成長安城也罷，理解成太陽落山也罷，在詩人提供給的畫面上，陽光下的繁華和興旺都已經不復存在了。太陽落山了，依靠鮮艷色彩取勝的花木，再也無法保持它的美姿。這就猶如一個美人在無情的歲月面前，難以自持住自己的青春一樣。其實李唐王朝亦是如此，盛唐時期昌盛的國運早已經一去不復返了，這也正是“日下繁花不自持”。總之，不管開頭這句詩作何種解釋，它能帶出聯想卻是無比豐富的。在此句中，詩人認為是“繁香”本身不能“自持”。從這裡又可以看到，詩人對當時長安城的表面繁華和喧鬧是十分厭煩的。國力不濟，故意製造表面繁榮，那是打腫臉充胖子，自欺欺人而已。唐文宗就喜歡做這種打腫臉充胖子的轟事，他重建曲江，最後中途而廢，這種想掙扎而又站不起來的舉動，又正象處於“日下”情況下的“繁香”不能自持一樣。

詩人厭惡長安城白晝的喧鬧，卻愛夜，愛月亮，月光總是無比的柔和，給人以嫵媚之感。它撤下透明的薄紗，為曲江另作了一番打扮，使之分外嬈。因此，第二句中的“月中流艷”，既是對月光的讚美，又是對曲江夜景的描繪。可惜，“月中流艷與誰期”，幾乎沒有人配享受它，其實是沒有誰有資格配作這美妙的夜的主人。

徠“月中流艷與誰期”中包含著好幾層意思。其一，那些喜歡在曲江侈游豪飲的權貴們，在夜幕垂落以後，他們的興趣已經轉移到紅燈暖酒、女色管弦方面去了，無人會關心月色下的曲江。這種高尚的美的境界，與他們庸俗的生活詣趣是格格不入的。其二，詩人倒是酷愛“月中流艷”，可惜即將離開長安城，今夜是和曲江訣別的夜。詩人一走，這美妙的夜又不得不孤獨，因此“流艷”仍然是無人期伴。

“繁香”不能自持，這是憾事，但又是無可挽回的趨勢。“月中流艷”，雖然是對遺憾中的安慰，但可惜它又無人可期伴，只落得個遙夜獨處。詩人雖然是“月中流艷”的知音，但天亮即將要離去。夜，幾乎註定是孤獨的。當然，詩人也同樣是那個時代的孤獨者，因相憐而相知，因相知而相愛。這首詩的第三、第四句“迎憂急鼓疎鍾斷，分隔休燈滅燭時”是從正反兩個方面來抒寫詩人對夜的感情。

急促的晨鼓使夜鐘聲斷，它向長安城中的人們宣告夜的結束，黎明的開始，而它為詩人所迎來的卻是無限憂煩。在這裡可知詩人用詞的嚴謹，那象徵著白晝的鼓聲，詩人選用了“急鼓”，而代表月夜的鐘聲，詩人選用的是“瑓鍾”，“急”“疎”二字，在節奏上正拍合著晝的吵雜和夜的寧靜。在“迎憂急鼓疎鍾斷”這句詩中，有著詩人對夜的感情，夜的結束，晨的來臨，對詩人來說意味著憂煩，愛憎之情雖是涇謂分明，但詩人把晨鼓說成是迎憂之鼓，這有兩方面原因，一方面，平時每到天明詩人要到秘書省去上班應付公事，對白晝感到憂煩，正流露了對長安政治生活的厭倦。另一方面，今天天明就要和曲江分手，“迎憂”二字則流露了對曲江的依戀和對前程的未ト。

第三句詩是通過寫對晨鼓的“憂”，流露了對月夜的愛。第四句是正面寫詩人對月夜的感情：“分隔休燈滅燭時”。對“休燈滅燭”，也可有兩種不同的理解：一是指天亮；二是指睡覺，因為人上床就寢總是要吹燈滅燭的。無論作出何種解釋，整句詩的意思總是表明詩人和夜的分手。這樣在意思上初看與第三句有重複，但是，其實各自所側重的方面是完全不同的。第三句明寫厭晨鼓，暗寫愛夜鍾，明寫憂白晝，暗寫憂夜的離去。第四句是明寫和夜的分手，暗寫和夜的相處。“分隔休燈滅燭時”從反面表示，如果不是大自然自身規律的限制，詩人是永遠願意和夜相處的，而事實上夜總是要為白晝所取代的，所以詩人也就不得不和它“分隔”。由此可以推知，詩人對月光下的曲池的感情。

感情越深，分別也就越痛苦越艱難。第五、第六句正是寫詩人和曲池分別時的痛苦與艱難：“張蓋欲判江灧灧，回頭更望柳絲絲”。在船上張起了傘蓋，這就意味著長途旅行的開始，遠望平滿的江水蕩漾不停，它就猶如離人的心緒。第五句“張蓋欲判江灧灧”，是寫景，也是寫情，那灧灧的江水所蕩漾起的，正是詩人感情的波濤。詩人的心，是為離別而趵突的，但對將要航向的生活彼岸，又同樣是未得ト知，因此，那灧灧的江水，又正象徵著詩人的茫茫前程。

“迥頭更望柳絲絲”。詩人對曲池的感情是如此之深，現在即將和它分手了，用依依惜別的心情回首盼顧，應該是魂繫於一山一石，一草一木之上，但在詩人心中留下的卻只有那絲絲柳枝。正因為是對曲池的感情太深了，所以在分手的時候才不忍、也不敢對它細看，深看，唯恐惜別的傷感不能自持。是因為愛得太深，才沒有勇氣看的，以致在心中只留下那絲絲柳條。曲池岸上的柳條，正是詩人心中的情絲情縷。唐人的習慣，新及第的進士都要在曲池宴飲，藉此感謝錄取自己的老師，結識同科及第的同學，詩人當然也不會例外。曾幾何時，詩人以一個新科及第的進士身份，揚眉吐氣於曲江岸畔，說不定“欲回天地”的宏願，就是面對曲江水時的誓言。用五色金絲織成的瑰麗理想，一旦置入無情現實之中，經不起幾年的磨洗，就已經褪得暗淡無光。這次和曲池分手，在惜別中更含有無限辛酸和沮喪。因此，當詩人“回頭更望”時，魂之所系，已經不僅僅是曲池本身的景物了，其中包含有複雜的社會人生因素和時代政治成分。

明明是分手，卻又偏偏不相信是分手，作為一種心情，它既是非常矛盾，又是無比真實的。詩人說：“從來此地昏黃散”。那些達官貴人喜歡在曲江尋歡作樂，一到黃昏酒闌興盡，各自散去尋求別樣刺激了。可是現在並非是時值黃昏，詩人卻要在不該分手的時候離開曲池。這種離別是不應該的，是反常的。從來人們都是喜愛曲江的喧鬧和繁華，就連唐文宗要重建曲江，也不過是著眼於它當年的繁華。可是詩人愛的是月光下曲江的清靜和嫵媚，並無半點分爭常入之愛，這又是從另一層意義上強調自己是不該和曲池離別。正因為是不該離別的離別，所以面臨著離別還不相信這就是離別。

“未信河梁是別離”。河梁，本意是指橋，可是奇怪的是古人在詩詞中總是把河梁作為送別時分手的象徵。也許是古代人送客時習慣，一般是送到橋上就不再遠送了，所以“河梁”就成為告別的象徵。詩人這一次和曲池分手，其實質是意味著自己的政治理想遭到了挫折，因此，“未信河梁是別離”，實質上也是不相信自己的政治理想會永遠地遭到挫折。在詩人深重的感傷情緒中，還不時地流露出積極進取的精神。

全詩的基調是感傷的，但也不失積極進取精神。正因為有所追求，才會有所不滿，有希望才會有失望。失望本身，常常會是舊希望的告終，新希望的萌發。

清·屈復：起二句思無日夜。三正當好會時，四又不能會。五欲去，六又不忍遽去。故結言此地之別更慘於河梁也。（《玉溪生詩意》卷四）

清·姚培謙：曲池，乃所懷之地，故以命題。“日下繁香”，本來易落；“月中流艷”，卻與誰期？此間有頃刻不忍別之意。而無如急鼓疏鍾斷處，輒復迎憂；休燈滅燭之時，便成間隔也。此即第七句所謂“從來此地黃昏散”者，豈知尚是短別未是長別。忽而張蓋中流，回頭舊地，不覺視此雖近，邈若河山矣。然則昨夜黃昏，草草作別時，曲池已便是河梁也。分手即天涯，豈不信然。（分體箋注《李義山詩集》卷十）

清·馮浩：此宴飲既罷，有所不能忘情之作，與上章（按，指《鏡檻》）略同，非義山將行役也。（《玉谿生詩集箋注》卷一）

清·徐德泓：當時宴集之所。此借題傷別而寓去國之思也。前半，言花於日下不克自持，尚為誰而夜開乎以此不能自固於君，則無屬矣。是以將晚而愁，既夜已別，猶雲恩衰則憂，恩絕則去也。後半言既不得不去，而尚不能忘情，昔謂河梁惜別，豈能抵此地之慘乎？讀此，可想見款段出都之情況矣。（《李義山詩疏》卷下）

清·陸昆曾：此必狹邪之家，居傍曲池，義山偶至其地，而遂托之命篇耳。曰“不自持”，未免有情也；曰“與誰期”，又未嘗定情也。未免有情，則當急鼓疏鍾之斷，能無憂乎？未嘗定情，即至燈休燭滅之時，亦終隔耳。暨乎“張蓋欲行”，“回頭更望”，而我之繫戀深矣。豈知此中人視聚散為故常，而絕不知有河梁攜手之事乎？結語寫出同床各夢，直可喚醒痴獃。（《李義山詩解》）

清·程夢星：詩似於長安有所不足於同年故人者。按，唐人有責同年不與曲江游宴者云：“紫陌尋春，便隔同年之面；青雲得略，懸知異日之心。”此詩即此義也。起二句言風光香艷，晝夜可游，我乃不能自持，人則誰與期集？三句言即使可期，不過片時，急鼓疏鍾，憂愁引去矣。四句言終難契合，豈有長期滅燭休燈，隔離情分矣。五句言獨坐無聊，己亦將去，江波灧灧，欲張蓋而渡之。六句言當此好景，未免有情，柳線絲絲，更回頭而騁望。七八句從“更望”二字生出感慨，言來游此地，率多輕薄之徒，飲酒言歡，情如膠漆，而黃昏散去，輒已相忘。彼固謂從來交情不過如此，直不信古有蘇、李河梁之事矣，豈不深可嘆哉！《重訂李義山詩集箋注》卷上）

清·葉矯然：金聖嘆謂義山指曲池以見意，似亦得解。第細注多以己意附會，未見明確。此詩看末二語，曲池為古迎送餞別之地，如霸上、勞勞亭之類。早日花香，夜月光影，皆日夜中自然景況。“急鼓疏鍾”，夜已盡也；“休燈滅燭”天將曙也。曙而復旦，所見張蓋映江，回頭折柳，景色不殊，往來如故。即子美所云“歌泣如昨日，聞見同一聲”之妙。蓋此地日暮人散，夜去朝來，紛紛攘攘，總無已時。然天地蘧廬，人生逆旅，愚者不知，智者不免，能信為別離者乎？結語無限感慨。（《龍性堂詩話》初集）

清·朱彝尊：（曲池）此必當時宴集之地。（《沈輯評本》）

清·何焯：一往深情。（《沈輯評本》）

清·紀昀：此與“一歲林花”一首同一意調，但彼氣脈較深厚，一結亦不似此之盡言盡意，故舍此取彼。凡詩無情致則粗浮不文，然但有姿媚而乏筋骨，其弊亦有不可勝言者，遷流所至，不得不預為防也。（《抄詩或問》）“迎憂”字太造，“休燈滅燭”四字復，結亦太盡。（《沈輯評本》）

清·張采田：首句情不自禁。次句意不見答。三、四侵晨而往，涉暮始歸。“張蓋”二句，留連不忍去之意結言從前何嘗有此，今則距人千里，無異生離死別矣。必非艷情，蓋亦寓言令狐之作。晉昌裡面曲池，頗可與上篇（按，指《即目（小鼎煎茶）》）同參。（《玉谿生年譜會箋》）

清·張采田：曲池，即曲江池也。余疑義山在京曾攜家居此。此其別閨人作乎？後有《曲水閑話》《暮秋獨游曲江》二詩，似可互證。《思歸》詩“舊居連上苑”，更可互證。余謂義山在京居曲池，固非臆說也……晚唐詩派，多有此種看似姿媚無骨，實則潛氣內轉，迥非後世滑調所能假託。紀氏一概詆之，此未能致力於唐賢詩律，所以語不中肯也。（《李義山詩辨正》）

李商隱（約813年—約858年），唐代詩人。字義山，號玉溪生、樊南生。祖籍懷州河內（今河南沁陽市），生於河南滎陽。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。詩歌成就很高。他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且都在家族裡排行十六，故並稱為“三十六體”。其詩構思新奇，風格穠麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦，但過於隱晦迷離，難於索解，至有“詩家都愛西昆好，只恨無人作鄭箋”之誚。有《李義山詩集》。