程顥程頤理學思想研究

本書是系統論述二程理學的專著，是國內這一研究的最早的專著之一。作者在前言中指出：“理學藉助歷史的思想材料，翻造了一座新的哲學殿堂。它的出現，標誌著我國古代理論思維的深化，使中國思想史發展到了一個新的階段。”“直到二程兄弟開創‘洛學，，才最終奠定了理學的基礎。因為真正將‘理，或‘夫理，擴展為天地萬物的總根源是從二程開始的，而且理學所有的重要命題和範疇，也是從二程開始才有系統的闡釋的。”作者還指出：二程思想的側重點各有不同，“程顥強調的是‘一人之心即天地之心’，‘傳聖人之學’就是‘傳己之心’，而‘傳聖人之心‘就是’傳已之心’，顯露了心學的端倪。程頤突出的是一物之理，即萬物之理，理是客觀的，具有客觀唯心主義的傾向。”因此，“可以說，程顆是心學派的開山祖師，而程頤則是理學派的宗師。”以上認識是貫穿在本書之中的。

本書共八章。第一章介紹二程的生平事迹及其主要經歷。第二章論述宋代理學產生、形成及二程與當時各學派之間的關係。討論了宋代理學產生的社會原因、思想淵源、萌芽及先驅者，宋代理學的形成及二程與周敦頤、張載、邵雍、司馬光等各家學派的關係。第三章論述二程的經濟思想，認為二程的經濟思想注意吸取王安石和司馬光兩種對立的經濟思想中的部分因素，形成了自己獨有的經濟主張，具有濃厚的理學特點，也有點迂腐，很難收到實際的社會效果，但其中也有一些可供借鑒的因素。主要有如下幾個方面：一，保民以道，以食為本；二，賑濟法事，食以粥飯；三，力穡厚生，以口授田；四，輕賦寬役，儉為禮本；五，使民以時，漁獵有節。第四章；研究二程的政治思想，作者認為二程的政治思想充滿了時代的危機感，具有兩面性，即一方面是鎮壓人民革命運動的殘毒手段，另一方面也有部分因素符合當時廣大勞動人民的願望。主要有以下幾個方面：一，君權神授，順天揆事；二，辨別上下，以定民志；三，量才所堪，能者在職；四，治蒙以刑，斷析民獄；五，教化大醇，民可明之；六，五道本能，為治大原；七，革不以道，必有悔咎；八，正定君志，規過養德；九，金帛修好，好不可恃。第五章論述二程的哲學思想，作者認為二程的哲學思想是其政治經濟學說的理論基礎，體系龐大、內容豐富，涉及自然、社會以及個人生活等方面的問題，具有極為鮮明的時代特徵。本章是本書的主幹部分，揭示了二程哲學思想中的同與異、合與分及其所達到的理論思維的腐度，具體概況為以下幾個方面：一，顯微無間，體用一源：二，百理俱備，元無少欠；三，天人一奉，仁包萬物；四，福善禍淫，自有相合：五，格物窮理，理與己一；六，良知良能，自家元足；七，知有深淺，行有遠近；八，無獨有對，物極必返；九，異端之說，必有可觀；十，觀治亂之由，然稽古之心；十一，樂天順命，隨處而足。第六章論述二程的人性論：一，天命之性，氣質之性以及二者的相互關係。這一理論比較完備地解決了歷史上諸家人性善惡的爭論，彌合了以往種種人性論的缺陷，因而贏得了後世理學家的一片頌揚聲；二，在人為性，主身為心；三，變化氣質，遷善改過。第七章研究二程的倫理學說和修養論，主要有如下幾個方面：一，齊家為始，孝為仁本；二，忠恕之道，大公之道；三，餓死事小，失節事大；四，不是天理，便是人慾；五，治心之方，敬義夾持。第八章研究二程的教育思想，具體討論了五個問題：一，治經為本，讀書明理；二，教學不立，人材自壞；三，各因其材，教人有序；四，不學則衰，貴在自得；五，讀書會疑，日新月進。

本書是作者在復旦大學哲學系開設《程朱理學研究》專題課的基礎上寫成的，對二程的思想進行了較為系統的闡述。

復旦大學出版社1988年11月出版，36.7萬字，責任編輯：陳士強。