木剌夷

在中世紀的西亞裏海之濱出現過一個以山寨為堡，多事暗殺活動的阿薩辛派，它是伊斯蘭教什葉派伊斯瑪儀派的分支尼扎里耶派的俗稱，中國漢文史籍稱之為“木剌夷”，為阿拉伯語al-Mura'i或Mulahid的音譯，意為“假道學”或“異端”、“迷途者”，是穆斯林正統派賦予當地信徒的稱呼。這群“迷途者”因首任領袖的名字叫伊斯梅爾，而被稱為伊斯梅爾派。是創始人哈桑· 本· 薩巴（？－1124）以波斯阿拉穆特堡（Alamut）為中心建立的伊瑪目王朝（1090－1256）。

伊斯梅爾原為第五代伊馬目（伊斯蘭教什葉派的教主）的長子，因被弟弟頂替繼承權而自立教派。木剌夷人主要活動於11世紀末葉至13世紀中葉。10世紀時，該派佔領埃及、敘利亞。11世紀，勢力及于波斯，以阿剌模忒堡為根據地，擁有裏海南岸城寨300多座。十字軍東征時，他們又因暗殺十字軍中的穆斯林而被稱為刺客派。這教派的領袖稱為“山中老人”，以暗殺作為主要手段，總部設在高峰的頂上，稱為“鷲巢”。

木剌夷的山中老人在山谷中建立了一座大花園，花木庭榭，美麗無比。宮殿輝煌，裝飾有無數金銀珍寶，到處有管子流通美酒、蜜糖、牛乳。園中充滿各族美貌的少女，能歌善舞。山上養了一批幼童，從小就教導他們，說為領袖而死，可以上升天堂。等他們到了二十歲時，在他們的飲料中放入迷藥，於他們昏迷中每次四人、或六人、或十人一批抬入花園，任由他們在花園裡無所不為，所有美女都溫柔的服侍他們。

這些青年盡情享樂，舒服之極，相信確是到了《可蘭經》中所說的天堂樂園。過了一段時候，再用迷藥將他們迷倒，抬出花園。他們轉醒之後，甚是失望，山中老人召他們來見。這些青年自幼深受教育，確信山中老人是回教聖經中所說的大預言家，對他絕對崇拜。山中老人問他們從哪裡來，都答稱來自天堂樂園。山中老人於是派他們去行刺，說為教儘力，死後可入天堂。這些青年為了返回天堂享樂，行刺時奮不顧身，但求早死，所以往往成功。各國君主對山中老人都十分害怕，對他所提的要求不敢不答應。這支恐怖教派曾令12世紀的塞爾柱的素丹們束手無策；曾使塞爾柱素丹國和哈里發王朝怕得發抖；曾作為一種促進因素助長了整個亞洲伊斯蘭社會的腐化和分裂；

刺客所服的迷藥是大麻一類，突厘語稱為Haschachin，西歐歷史家稱這個教派的教徒為Assassini。英文Assassin（刺客、暗殺者）一字就由此而來。

木剌夷國人屢劫蒙古旅商。蒙哥大汗為了維護大蒙古國的權益，擴大疆土，進行遠征波斯，以圖在該地建立一個統一的政權。指派給他的以後的任務是征服敘利亞：“從阿姆河兩岸到密昔兒（埃及）國土盡頭的廣大地區內都要遵循成吉思汗的習慣和法令。對於順從和屈服你命令的人要賜予恩惠和善待他們，對於頑抗的人要讓他們遭受屈辱。”

一二五二年七月末，旭烈兀命令怯的不花率領一萬餘人為前鋒先發。旭烈兀本人仍留在和林，繼續籌組西征軍。一二五三年十月初九，旭烈兀率軍出征，命宗王巴剌寒、禿塔兒率拔都從征之軍為前鋒，沿著絲綢之路進軍。為了保證行動萬無一失，旭烈兀決定採取穩紮穩打，步步為營的策略，因為打下的土地都是他自己的領地。因此大軍行動遲緩，用了三年時間，才到達波斯國。一二五六年春，旭烈兀率領大軍抵達阿姆河畔。由於基督教和伊斯蘭教是世仇，所以亞美尼亞和喬治亞的公爵們，也領軍參加遠征。(後來巴格達城陷落之後，他們的屠殺尤其賣力。)

旭烈兀大軍渡過阿姆河，開始向木剌夷地區(今伊朗北部)逼近。1243年，拖雷曾引軍過境，只在城外劫掠一番就離開了。木剌夷國的軍隊總兵力有十多萬人，在庫希斯坦(今阿富汗西北部和伊朗東北部)境內有六七萬人，在魯德巴爾區(今伊朗北部、裏海西南魯德巴爾一帶)有五六萬人。西征軍前鋒怯的不花進入木剌夷境內時，首先攻下庫希斯坦的幾個城堡，而後圍困其要堡古爾都苦。在此期間，怯的不花部先後消滅木剌夷軍5萬餘人，削弱了山中老人的實力。

爾後，旭烈兀大軍進至撒瓦。派庫喀伊兒喀率部，支援怯的不花，合攻庫希斯坦諸堡。兩位將軍攻克禿溫(今伊朗東部呼羅珊省費爾道斯)后，與旭烈兀大軍會合。旭烈兀繼續經過徒思(今伊朗東北部馬什哈德)，抵達尼沙不爾州哈不杉(今伊朗東北部薩布澤瓦爾)。派貝克帖木克赴木剌夷諭降。當時，旭烈兀西征軍對魯德巴爾區(今伊朗裏海西南的魯德巴爾一帶)已形成包圍態勢。旭烈兀的進攻部署是：北軍，由不花帖木兒、庫喀伊兒喀率領集結於右翼馬贊達蘭(今伊朗北部馬贊達蘭省)，待命沿海岸向西進擊。南軍，由捏克答兒斡兀勒、怯的不花率領集結於左翼，待命向西模娘(今伊朗德黑蘭東之塞姆南左右)以北進擊。中軍，由旭烈兀親率1萬人進迫禿馬溫(今伊朗德里蘭東北之達馬萬德)，待機前進。以上三軍為主力，準備從東面進攻。另以巴剌寒、禿馬兒率朮赤系從征軍為支隊，待機向阿剌模特進攻，以策應主力軍作戰。阿剌模特是山中老人老巢，駐紮有木剌夷5萬重兵，憑險據守。旭烈兀遂決定圍困。

山中老人見到旭烈兀大軍壓境，感到無力自保，故派其弟沙歆沙去旭烈兀統帥部請降。爾後，他又遣其子帶300名簽軍來謁見。但是，山中老人不願出城，欲拖延時間，等待時機。十一月初九，旭烈兀進抵阿剌模特，遂命蒙古軍中的中國工匠就近採伐樹木，製造投石機，並且沿著城牆架於阿剌模特四周的山腰和山巔上。旭烈兀正待下令進攻，山中老人派使者出城來見旭烈兀，言山中老人將於當日或次日出見。及至次日，山中老人又約次日出降，時至又失約。於是，旭烈兀軍從堡之四周大舉進攻。守城堡之軍用弓箭和岩石還擊。在準確而猛烈的回回炮轟擊之下，城堡的牆被砸塌了。蒙古軍沖入城堡，經過激烈戰鬥，守軍不支，山中老人被迫於十九日出降。直到現在，城牆遺跡上還能夠見到圓形炮彈砸出來的坑。然後，旭烈兀讓人押著山中老人去每一處城堡勸降，有的自動開門投降了，也有的繼續抵抗，最後被武力消滅了。

十二月，旭烈兀率領大軍進入蘭麻撒爾附近。命令塔亦兒不花軍和波斯軍一起，圍攻蘭麻撤爾堡。塔亦兒不花軍和波斯軍奮戰數十天，才將蘭麻撤爾攻克。於一二五七年元月初二班師。至此，木剌夷國全部被旭烈兀大軍佔領。

旭烈兀大汗下令屠城。山中老人懇求讓他去拜見蒙哥大汗，以求赦免他的信徒。旭烈兀同意了，並且派兵護送他去卡拉崑崙。結果蒙哥大汗不見。回來的路上，蒙古兵用馬蹄將他踏為肉泥。木剌夷城市中的穆斯林被屠殺一凈。然後，旭烈兀大汗又下令將所有木剌夷的要塞夷為平地，並且把他們的大圖書館也放火燒毀了，所有的經書化為灰燼。因此，後世的伊斯蘭教無法深刻了解他們的教義。只有一個距離較遠的木剌夷要塞得以倖免，但是後來(1273年)還是被埃及的馬木留克騎兵消滅了。波斯歷史學家 Juvaini評論說：世界清靜了。西方歷史學家 Edward Gibbon認為(消滅木剌夷)是對人類的貢獻。旭烈兀攻破了該派在高峰上的城堡，一舉而將之殲滅，不分老小，全部殺光。但這教派分佈甚廣，總部被摧毀后仍在別的地方繼續恐怖活動。

從目前可見的史籍來看，中國史學家對木剌夷的知曉與載錄，最早可以從劉郁的《西使記》中覓到蹤影。書中提到：“二十九過滯埽兒城。滿山皆鹽，如水晶狀。近西南六七里新得國曰木乃奚……所屬山城三百五十，已而皆下，惟檐寒西一山城名乞都不”；又說：“其木乃奚在西域中最為兇悍，威脅鄰國，霸四十餘年。王師既克，誅之無遺類。”王惲《秋澗先生大全集》卷94《玉堂嘉話》卷2，也收有《西使記》一書，《玉堂嘉話》卷2上說：“新得國名曰穆錫……所屬山城三百六十，已而皆下，惟檐寒西一山城名奇塔卜”；“其穆錫國在西域中最為兇悍……”可見當時人們對這個以兇悍暗殺著稱的山寨王國已經了解幾分，記載下了木剌夷的大致概貌。

明代宋濂等撰的《元史》對木剌夷有多處載錄，其特點有二：一是不同年代所採用的音譯不同；二是記載的主要是木剌夷與蒙古軍隊的交往與交戰的概況，對其本身的記載比較少，因此人們只能夠在《元史》中看到片言隻語的零散記載。由於《元史》倉促成書的原因，僅對木剌夷名稱的記載就有多種不同的音譯。依據汪輝祖撰寫的《元史本證》（下冊）的提示：“木羅夷、太宗元年。沒里奚、憲宗二年。木剌由、世祖至元十七年、十八年。沒剌由、成宗大德二年。木乃兮、郭侃傳。”可以看到《元史》的載錄狀況。

1：木剌夷 《元史》卷1《太祖紀》：“十七年壬午春，皇子拖雷克徒思、匿察兀兒等城。還經木剌夷國，大掠之。”

2：木羅夷 《元史》卷2《太宗紀》：太宗元年，“印度國主、木羅夷國主來朝。”

3：沒里奚 《元史》卷3《憲宗紀》：憲宗二年，“秋七月，命忽必烈征大理，諸王禿兒花，撒（丘）[立]征身毒，怯的不花征沒里奚，旭烈兀征西域素丹諸國。”

4、末來 《元史》卷3《憲宗紀》：二年壬子春正月，“遣乞都不花攻末來吉兒都怯寨。”七年丁已春，“乞都不花等討末來吉兒都怯寨，平之。”末來是“木剌夷”在《元史》中出現、卻又少見的另一音譯，此音譯按照洪鈞的理解，“疑末字為木字之誤，木來與木剌夷音相近也”。

5、木乃兮 《元史》卷149《郭寶玉傳》：“從宗王旭烈兀西征。癸丑，至木乃兮。”清代地理學家丁謙（1843－1919）在《〈馬哥博羅遊記〉補註改訂》第22章提到：“勒黑忒，即木剌夷之異譯，非地名，亦非人名，釋義謂舍正路而入迷途，蓋回教人詈之之詞。”他在《元劉郁西使記地理考證》中，既列出有關木剌夷的音譯狀況，又在《西使記考證》中提示當時已經有其傳記，“木乃奚國，《元史》作沒里奚，又作木乃兮，洪氏有木剌夷補傳，汪氏刻有木剌夷別傳，紀載其事甚詳。”對其歷史活動予以簡明論述。

以“木剌夷”為譯名，清代史學家已經開始為木剌夷專門作傳。最早的可見清末史學家洪鈞（1839－1893）的《元史譯文證補》卷24“木剌夷補傳”。

曾廉（1857－？）所撰《元書》卷98《西域傳》中也有“木剌夷”條，但是比較簡單，《元書》卷4《憲宗紀》中有一段：“是歲(憲宗三年)旭烈兀大王征木剌夷，破其五兵萬，下一百二十八城也”。清朝人汪康年（1860－1911）在他輯錄的《振綺堂叢書》里有清人撰“木剌夷補傳稿”（下文簡稱汪本），所述內容與洪鈞的基本相同，但是在一些人名、個別事件及文字表述上尚有差別。?《四庫全書》中有關於木剌夷的文章，僅在收錄《西使記》時就兩次提及“穆錫”：“新得國曰穆錫”；“其穆錫國在西域中最為兇悍……”聖武親征錄》有兩處提到：“壬午春又克徒思匿察兀兒等城，上以暑氣方隆，遣使招四太子速還，因經木剌夷國，大掠之。”“又西域之西忻都及木剌夷國主躬來朝會。”所記之事與《元史》所述基本吻合