拜師圖

此畫像石的墓主生前可能是書師或為職業教育的官吏，其死後仍念念不忘興教強國，完成其未竟之業，故而刻畫於石，隨葬墓內。

“拜師圖”上格為群獸嬉戲。中格左方，四名成年學生跪地候進；師門內，一未冠之童跪地拜師。右方榻上書師一手執一簡，另一手揮毫寫字，是準備給新生作示範。其前有一幾，用於幼童俯上寫字；其身後有一戴冠者和一侍童。下格有汲水、和面、切肉、燒火做飯的眾人忙成一團。廚房上掛有備用的豬腿、魚、雞和一猴偷豬腿。

《儀禮·士冠禮》中說：男子只有年滿二十歲時才舉行加冠儀式，以示從此成年。圖中於師門下跪者，體形弱小和頭不戴冠均顯示出其系未成年者。書師執 筆寫字正在教學，印證了文獻的記載漢代蒙學的教育狀況。到幼童年齡稍大，還要學習禮、樂、射、御、書、數，為六藝。在拜師的時候學生也要有禮物呈上，稱為束修，以表示尊敬。《論語·述而》載：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”朱熹註：“古者相見，必執贄以為禮，束修，其至薄者。”《後漢書·樓望傳》載：“建武中，趙節王栩聞其樓望高名，遣使齎玉帛請以為師，望不受。”故此，下格烹制的佳肴，當為宴請書師而準備的。廚房裡的工作緊張而有序，悄悄溜進的玩猴，欲伺機偷食懸掛的豬腿，給忙碌單調的場面，增添一絲情趣。

中格的跪拜者畢恭畢敬，流露出了對知識的渴求和對老師的尊重；書師一絲不苟地執筆教授，反映出知無不言、言無不盡之嚴謹治學之貌；書師凜然端坐於榻上的神態，體現了對傳道、授業、解惑這一職業所具有的神聖性；通過圖中尊卑有序的安排，顯示出漢代的思想觀念和“禮”與“儀”的關係，無怪乎孔子說：“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），意思是不學習禮，連自己應該站在什麼地方都不知道；這句話也值得現在人們的深思。孔子不能不算是學識廣博了，但他尚能向老聘和七歲的項橐求教，這就是學無止境的美德，而應被今人借鑒。

在構圖上，下格採用鳥瞰式散點透視法，使眾人的動姿盡收眼底，並有縱深的感覺。二格門外的四人，則用縱向排列的透視法，使人物的安排合理而不零亂，主題突出，結構嚴謹。整幅圖繁密而不感到擁擠，寓靜於動，畫面洋溢著歡快而莊重的氣氛。

徐淮地區山水相連，儒教對周邊區域的影響相應較大，漢武帝時期出於政治的需要“獨尊儒術”，以董仲舒提出的“興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。”（《漢書·董仲舒傳》），以教興國，詔令大力開辦教育事業：“其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。”（《漢書·武帝紀》）。於是，西漢在前朝私學的基礎上，設置了官學。《漢書·食貨志》載：“八歲入小學，學六甲、五方、書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移鄉學於癢序；癢序之異者，移國學於少學。諸侯歲貢少學之異者於天子，學於大學，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然後爵命焉。”人們在進入學校學習知識的同時，以後也可能謀得一官半職。難怪班固在《東都賦》中說：“四海之內，學校如林，癢序盈門。”可見當時大眾思進，人人圖強的狀況。同時，與此同步發展的私學——書館，也方興未艾。書館是私學的蒙學，《觀堂集林·漢魏博士考》：“漢時教初學之所名書館。其師曰書師；其書用《倉頡》、《凡將》、《急就》、《元尚》諸篇；其旨在使學童識字習字” 。“拜師圖”當為安徽蕭縣漢代私學教育的反映。