李尹桑

（一八八二―一九四五）字茗柯，一作榠柯，一字壺父，號鉥齋，別署秦齋，原籍江蘇吳縣，寄居廣州。精研篆刻碑拓數十年，與黃賓虹、易大廠、鄧爾疋等往來較密。以精刻小鉥名於時。臨橅漢、魏諸碑，饒有金石氣。偶寫趙之謙真、行書，賞鑒家莫辨真偽。《楓園畫友錄》、《廣印人傳》、《藝甄初集》

隨黃士陵游。字茗柯、酩柯、榠柯、師實，號壺父、璽齋、鉥齋、秦齋、若虛、朱華、公之佗。齋堂為綠雲軒、大同石佛龕、異鉤室、宣靈館、雙清閣、長生安樂之室。工書法，臨摹秦、漢諸碑，饒有金石氣。畫以花卉見長。刻印為黃士陵高足，精治小璽，印文方折硬挺，用刀生辣犀利，布局謹嚴穩重中多變化，作品載譽嶺南。與黃賓虹、易大庵、鄧爾雅交善。晚年除嘗為小吏外，均以鬻印為生，印之流布嶺海及省外者至夥。存世有《大同石佛龕印稿》、《李璽齋先生印存》、《異鉤室璽印集存》、《戊寅印稿》及與易大庵合輯《秦齋魏齋璽印合稿》。本印譜共選錄有 96 印。原籍江蘇吳縣（今蘇州）。幼隨父遷粵居廣州，遂隸籍廣東番禺。時黟縣黃士陵（牧甫）先生應廣東巡撫吳大激之聘，主廣雅書局校書堂事，公餘之暇，恆以書畫篆刻輿世相接。尹桑之父雅好文翰，富收藏，輿牧甫交好，乃以四子雪濤、六子若日、七子茗柯同師牧甫。兄弟中以尹桑學藝最勤，且善思考，於牧甫之書、之畫、之印，及文字訓詁之學，靡不窮其原委，牧甫極稱許之。牧甫北歸，尹桑仍鑽研印藝不輟，後譚延闓（祖安）南來，又以詩文及《易》學請益，並隨之游幕東南各省，其能兼擅諸方言，即是之故。所見益多，收藏日富。中年歸粵，潛心金石，日以摩挲古璽印、瓦當、泉貨、造像、金石拓本為樂。曾得東漢墨書磚一方，凡十餘字，雄肆潭厚，至為難得。為《寰宇訪碑錄》著錄之歙縣程氏舊藏宣靈殘瓦人藏其家，因顏所居曰『宣靈館』；廣州東山南越古冢被挖，古物散諸市肆，尹桑以重值得其二鏡，又號『南越雙鏡齋』；後得梁大同十年陳寶齋造像，復易其齋名為『大同石佛龕』。

古璽之藝，失傳近二千年，至牧甫始發其秘，尹桑更光而大之。易均室《鐵書過眼錄》云：『璽齋親炙黃牧父，盡得其運刀之奧，近更專攻三代古璽，搜羅亦富，嘗自負其章法篆法均消息於璽文。』所言良是。近代印壇以專精古璽而馳譽者，尹桑實為翹楚。其白文璽多典重厚朴，時有陶文之趣；朱文小璽則奇峭峻拔，或借古泉文字以取勢。所作巨則五六厘米，小則一厘米而孕五六字，愈小愈見神妙，方圓離合，悉本兩周古文，而能巧為變化，光潔秀雅，不以剝落為事，置之古譜中，匪獨難辨，直是上選。擬漢人鑄鑿，亦得其高致。或用牧甫法，脫手即成，□銳秀挺一如師作。

其印跋時有精湛之論，嘗云：『漢人以繆篆摹印，務求縝密；三代古璽則疏落參錯而愈謹嚴，時代使然，非強為軒輊也。』（『少安紀』印跋）又云：『從古幣文以追古璽，所謂異流同源也。』（氣雙清合』印跋）氣桑璽』邊跋曰：『陶齋所藏「事璽」，古璽之椎鑿者，朴茂奇肆，漢將軍印所濫觴也。』『陳坤培字厚栽』印跋云：『古陶器每多璽文，雄渾高古，可與金文相埒，而意趣自別，此璽頗類之。』『易忠錄』邊跋曰：『古金文精者無不光潔可愛，其剝泐乃人土年久使然耳。』又云：『法漢以渾穆簡靜為上，徒貌為高古者，可笑可笑。』（『步昌私印』印跋）『陳坤培』印跋曰：『小印不難於工細，而難於渾厚，此刻庶幾得之。』類此皆可見修養之深。黃賓虹、趙時棡、余紹宋等諸公皆慕名千里函請刻石，賓公致書云：『開創嶺南宗派，成為巨家，足下將無容過讓也。』與易孺交至篤，曾將所作合輯為《秦齋魏齋璽印合集》。又與鄧爾雅等同組濠上印學社於廣州，定期雅集，出版印譜，力持風雅。

生前已有《大同石佛龕印稿》、《異鉤室璽印集存》之輯。門人馮霜青亦有《李璽齋先生印存》之編集。其七子清華博士近彙輯所得印蛻四百七十方為《李尹桑印存》精印行世，尹桑畢生得意之作俱在其中矣。江南印人吳仲□為尹桑高弟，以『師李齋』顏其室，可見宗仰之誠。子步昌，亦通印藝。