震華法師

釋震華，俗家姓唐，名全心，出家后法名乘實，字震華。江蘇省興化縣人，清光緒三十四年（一九〇八年），出生於興化縣唐港村。幼年時家庭貧困，父母相繼雙亡，震華依兄嫂以活。他哥哥耕作維生，是興化城內金善庵的佃戶。民國八年（一九一九年），震華十一歲時，金善庵一位帶髮修行的雲慧師姑，以收田租到了唐港，無意間遇見了震華。

雲慧向震華問話，見這個農村中的窮家孩子，應對進退，落落大方，根器不差，心中大加嘆賞。他不忍心這個孩子在鄉下埋沒，與震華的兄嫂商談，要帶震華到城中培育。震華兄嫂以家中減輕了一個人的生活負擔，弟弟到城中也許還有出頭之日，也就欣然同意。於是震華在這種意外的因緣下，隨著雲慧師姑到了興化城中。

這位改變震華一生命運的雲慧師姑，有加以詳細介紹的必要，他是江蘇鹽城人，姓房，法名杲峰，字雲慧。他的父親房啟明，在興化城內經營米店，樂善好施，一生愛惜字紙，見有字紙棄於地者，必拾取火化。雲慧自幼隨著父親到興化，寄居在西門三聖庵，且從師走讀，通曉文理。因自幼住在庵中，受到佛法的薰習，蓄意修行，不願適人。年長之後，到城內的金善庵修行，並為庵中的沙彌尼講解古文、佛典。住了數年，見庵中房舊漏雨，請他父親捐財修繕，並增建了三間中廳。

雲慧和震華見面之時，年已六十三歲。他帶著震華到興化，送震華到城南有名的寺院圓通庵，依懷蓮和尚落髮出家。懷蓮和尚慈悲，送震華進入私塾讀書。震華天資穎悟，又知用功，由啟蒙書至四書五經，循序盡讀。學文囑對，以至作詩，都能下筆成文。性嗜史書，旁及軼聞逸事。讀誦之餘，兼學丹青，善畫蘭竹。初依懷蓮和尚，和尚示他以「沙彌三慎」∶一者口慎，不妄發言；二者手慎，不妄取財；三者足慎，不妄行動。告誡他依此三慎，可以入道。他銘記於心，時時不忘。

震華出家後兩年，雲慧師姑生病，日益沈重，自知不起，乃削髮受戒，現比丘尼身，於民國十年（一九二一年）辛酉歲三月三十日往生。震華趕到靈前哀痛不已，如失慈母。金善庵庵主智明尼師勸勉他說∶「你也不必這麼悲哀，你若能立志做人，將來成為法器，那才不負峰公的期望。」雲慧和智明兩位尼師，都是震華終身感戴的人。

民國十五年（一九二六年），震華年十七歲，他的師祖金山江天寺住持霜亭老和尚，見他穎悟過人，召他到鎮江，送他入鎮江玉山超岸寺的佛學社，依守培法師學習經教。守培法師見震華聰明努力，是可造之才，刻意栽培，震華也埋頭苦讀，辛勤不輟，學問日新月異。民國十八年（一九二九年）春，震華二十二歲，到句容寶華山受具足戒。圓戒后回到鎮江，時鎮江夾山竹林寺設有佛學院，是出身於華嚴大學時任竹林寺住持的靄亭和尚所創辦。震華十一歲開始受學，十年苦讀，世學內典基礎深厚，靄亭老和尚聞他才學過人，聘他為竹山佛學院主講。震師到佛學院后，改革學制，分班授課，認真教學，使竹林佛學院聲譽日隆。二十一年，靄亭老和尚為震華傳法授記，收他為法子，並命他出任竹林寺監院，及竹林佛學院院長。

震華性嗜文史，他於任事授課之餘，閱讀進修，不稍懈怠。他對佛教史方面資料特別愛好，檢閱編著，十餘年如一日。每年於佛學院寒璁假期間，他行腳各方，去搜集採訪資料，歸來后抄寫整理，積稿盈架。由二十二年開始，他著手編輯《中國佛教人名大辭典》，搜羅採訪，剪貼抄寫，皆親自動手，不假他人。如此日以繼夜，不知辛勞，數年下來，終於因此影響到健康，而留下了病根。

民國二十六年（一九三七年）七月，日寇對華侵略戰爭爆發，中國八年抗戰開始，震華在鎮江發動各大寺院，組織佛教僧伽救護隊。他親自率領隊員，參加戰地救護工作，出入於槍林彈雨之中，直到蘇州淪陷時，救護隊亦解散。而竹林寺佛學院亦以戰事影響，學生星散，學院停辦。

民國二十七年（一九三八年），震華繼任竹林寺住持，時鎮江已淪陷於日寇，鎮江淪陷之時，竹林寺為日寇燒毀過半，他晉山後整修殘垣斷壁，煞費苦心。民國二十八年（一九三九年）秋，他在極端困難的環境下，使已停辦年餘的竹林佛學院恢復上課。是時為戰爭期間，報到的學生不多，但在戰亂時代能夠弦歌不輟，已經十分不容易了。

在竹林寺十年歲月中，震華法師撰著了《入華求法高僧傳》、《東渡弘法高僧傳》、《續比丘尼傳》、《興化佛教通?》等書。民國二十九年（一九四〇年）二月，他東渡日本，考察日本佛教。曾經到過長崎、京都、東京、奈良、鎌倉、名古屋、大阪等地參訪。民國三十一年（一九四二年），上海名剎玉佛寺聘請他出任住持，這樣他由鎮江到了上海。

玉佛寺是清季光緒年間，由一位慧根和尚所創建的，民國初年（一九一二年），玉佛寺在上海麥根路，民國六年（一九一七年），可成和尚繼任住持，以麥根路土地狹小，不敷使用，乃在當時的檳榔路募化得基地十餘畝，予以遷建。玉佛寺遷建之時，是依照鎮江金山寺規模，仿宋建築，其主體有三進，第一進為天王殿，供四大天王，慈氏彌勒菩薩和韋陀尊者；第二進為大雄寶殿，供三尊金身大佛和諸天及海島觀音像；第三進是玉佛樓，樓上供玉佛座像，高一公尺九，系以整塊白玉雕刻而成，玉質晶瑩潔潤，造型美觀，栩栩如生。頭部和身上以金帶裝飾，金帶上鑲著各色寶石、瑪瑙、翡翠等，光彩耀目。兩側靠壁是藏經櫥，藏著第二代住持本照和尚由北京所請的《龍藏》。寺內兩廡的建築，東西配建有卧佛堂、彌陀堂、觀音堂等禪堂、功德堂及僧寮，全寺殿堂樓宇共二百餘間，具備十方叢林的規模。

民國二十一年（一九三二年），可成老和尚示寂后，他的法子遠塵繼任住持。遠塵能力平庸，任住持十年，寺務廢弛，民國三十一年（一九四二年），以莊嚴寺證蓮老和尚（原常州天寧寺方丈）為首的諸山長老出面，選出震華法師繼任玉佛寺住持，遠塵退居。當時正在抗戰中期，上海是日寇佔領的地區，但以有租界保護，社會尚稱安定。不過有許多僧侶，以為時局如此，多持消極態度，對國事、對佛教，都漠不關心，有許多人沈醉於物質享受中，甚至於有些僧侶以博弈之戲及食鴉片來消磨歲月，佛門清凈之地，成了五趣雜居世界。唯獨震華仍然嚴謹積極，他晉山之後，修繕殿堂，創設「玉佛寺佛學院」，發行《妙法輪》雜?，弘揚佛教理論，呼籲佛教僧侶覺醒振作，發揚佛教積極救世的精神。後來他以超塵法師為監院，超塵有膽識，他整頓寺規，把不守清規者一一予以遷單，使玉佛寺風氣一新。

民國三十一年（一九四二年），弘一大師在福建泉州的溫陵養老院示寂，震華為紀念弘一大師，成立了「弘一大師紀念會」，還附設了一所圖書館。他為便於佛學院師生進修及參考，特從日本請購得《大正新修大藏經》一部。同時也募款為鎮江竹林寺請得《大明藏經》、《頻伽藏經》及《續藏經》各一部。他於住持寺務及教授學生之暇，繼續搜集資料，編纂他未編完的《佛教人名大辭典》。

民國三十三年（一九四四年），震華法師應信眾之請，在玉佛寺請《地藏菩薩本願經》。後來應松江西禪寺之請，又去講了一遍。抗戰勝利後，他被推舉擔任太虛大師領導的「中國佛學會」上海分會理事長。民國三十五年（一九四六年）五月，太虛大師由重慶複員抵南京，繼之到上海，駐錫玉佛寺。時大師領導「中國佛教整理委員會」，在鎮江焦山設立「僧材訓練班」，集全國九省市一百二十餘位優秀僧青年，施以兩個月的訓練，作為整理佛教的幹部。震華法師受主持人芝峰法師邀請，到訓練班授課，終因往返奔走，積勞成疾，以至卧病。

震華胸襟恢宏，不囿於門戶之見，他的師祖金山寺霜亭和尚，民國元年（一九一二年），是反對仁山、太虛改金山寺興辦僧侶學堂的主要人物。但震華對於太虛大師改革佛教的主張則極力支持。他為金山前途及佛教和諧，建議霜亭老和尚要面對現實，打破成見。他為調合雙方意見，特把太虛大師的門人葦舫介紹給金山寺，做霜亭老和尚的法子；他又徵得太虛大師的同意，以太虛的弟子福善，做為自己的法脈繼承人。民國三十六年（一九四七年），福善以感染痘疹，於二月二十日在上海玉佛寺逝世，而震華也以病情日益沈重，延至三月十二日以四十歲英年而病逝。

是時太虛大師以抗戰勝利複員，自重慶回到上海，駐錫玉佛寺。而震華、福善，都是支持他佛教改革最有力的人，一月之間，二人雙雙辭世，大師內心至為傷感。當大師為震華封棺說法時，以傷感過度，中風複發，延至是月十七日示寂。一個月之中，老中青三代龍象，都在玉佛寺逝世，這是玉佛寺的大事，也是佛教的重大損失。

震華法師生平勤奮好學，尤其對於佛教史籍用功獨多。他著述甚富，散見於各種佛教雜。已結集行世者，有《僧伽護國史》、《續比丘尼傳》、《興化佛教通》、《夾山奕葉集》、《興化方外詩徵》等。未印行者尚有《清代佛教年鑒》、《佛教綱要》、《鎮江佛教隅》、《泰縣佛教統》、《夾山》、《回龍山》、《碧岩吟稿》、《東渡弘法高僧傳》、《入華求法高僧傳》等二十餘種。

有的已在戰亂中散佚。而最為可惜者，他耗費多年心血編纂的《佛教人名大辭典》，生前未及出版，他死之後，原稿竟在戰亂中遺失了，這真是學術上無可彌補的損失。（注∶震華法師的《佛教人名大辭典》舊稿，後來由巨贊法師及周叔迦居士尋獲，復得凈慧法師、王新居士等補充，及真禪法師之支持，已於一九九九年十一月出版。）