義存法師

義存世家信佛，與僧為友；廿四歲時，會昌法難，變服謁於芙蓉靈訓。唐宣宗興佛時，游北地，到安徽，登投子山；又到江西洞山，當飯頭。四十歲吃德山棒，豁然大悟。

四十四歲辭德山，將參臨濟，中路聞其圓寂，返回閩縣。四十七歲返回福建芙蓉山，宴坐靈洞石室。曾與同學行實，登象骨峰，命名雪峰；許多護法，競出財力，營造精舍，經六年而成大叢林。七十歲再游北地，七十三歲返閩。第二年領眾南遊，閩主王審知，受其接化。八十歲制定寺規，八十七歲示寂。

雪峰化人老熟，律制峻岩，經常提起拂子，演弄禪機；他以為佛傳的心印，在見性成佛，悟得此理，盡大地是沙門一蘋眼，造福並不是成佛之因。他的行化，極其廣大。

示眾雲∶『此事如一片田地相似，一任於耕種，無有不承此恩力者。』又雲∶『飯蘿里沒頭，餓死人多；海水邊坐地，渴死人多。』玄沙聽了，照樣說一次，雲門即說∶『通身是飯，通身是水。』

雪峰是陰功積德的宗師，專做人家討厭做的事，身上不離杓子，到處給人家方便。

雪峰與岩頭同學，欲訪欽山，來到鰲山，因雪不能走，岩頭整日睡覺，雪峰一心坐禪。岩頭醒來，大叫一聲∶『瞳眠去。』雪峰自指胸前∶『我還有未見的地方，並不是辯疏，不要趕我。』頭∶『你還想將來在孤峰頂上，結庵坐禪，播揚大教麽？』峰∶『實在還有不曉得的。』頭∶『那麼，說說看！給你批評。』峰∶『諸佛眾生，本來無異，迷時見空為色，了時見色為空，色空明暗，終無差別，這個懂得一點點。』頭∶『不要再說那個好！』峰∶『見洞山過水頌，明白些悟道的門戶。』頭∶『沒有用，不行。』峰∶『我到德山時問∶從上宗乘中，學人卻有分否？吃了德山一棒時，感覺脫了桶底，是什麼？』頭∶『聽見了沒有？從門進來的，不是家珍。』峰∶『那麼，怎樣才對？』頭∶『他日播揚大教時，應把胸中流出的珍寶，顯示出來。』言下有省，連聲叫∶『師兄！師兄！今日始是鰲山成道。』

雪峰上堂雲∶『南山有一條　鼻蛇，汝等諸人，切須好看（小心）。』長慶雲∶『今日堂中，大有人喪身失命。』（到處有蛇）。僧舉示玄沙，沙雲∶『須是棱兄始得，雖然如此，我即不恁麽。』僧雲∶『和尚作麽生？』沙雲∶『用南山作什麼？』雲門以拄杖，指向雪峰胸前，作怕勢。

義存法師（822~908年）

唐·南安人。出生於長慶二年（822年）。據唐·黃滔《福州雪峰山故真覺大師碑銘》載，其祖而下“皆友僧新佛，清凈謹志”。12歲“從家君游莆田玉澗寺”。17歲落髮。

唐會昌滅佛，義存蓬跡於福州閩侯之芙蓉山。

宣宗即位（847年），廢除滅佛令，義存“北游吳、越、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒於幽州寶剎寺，訖巡名山，扣諸禪宗”。後到武陵參見德山（南禪宣鑒大師），宣鑒“出其徒數百，咸莫之測。”宣鑒對義存評價很高，雲“斯無偕也，吾得之矣”。

咸通十一年（870年），義存住持福州雪峰山廣福院，從此“天下釋子，不計華夏，趨之如赴召。”據黃滔《福州雪峰山故真覺大師碑銘》載，義存於福州雪峰山廣福院住持40年，“常不減一千五百徒之環足”。

中和二年（882年），唐僖宗“賜真覺大師之號，仍以紫袈裟俾延郊授焉”。

據《三山志》載，唐·龍紀元年（889年），義存生前預造葬地，並自為序。

大順二年（891年），閩王“雅隆其道……為之增宇、設像、鑄鐘，以嚴其山……時則迎而館之於府之東西甲第”。

唐·天復三年（903年），王審知刻義存自序於石碑，碑文雲“《難提塔序》（天復三年）僧真覺自序：……雖然離散未至，何妨預置者哉！所以疊石結室，剪木合函，般土積石為龕。諸事已備，頭南朝北，橫山而卧。願至時同道者莫違我意”。

梁·開平二年（908年）示疾，王審知“走醫，醫至粒葯以授師”。五月圓寂，俗壽87，僧臘59。義存逝后藏骨雪峰寺塔中。是時，因奔喪而“奔閩之僧尼、士庶僅五千人。閩王娣之……延稟如陳祭，是高齋焉”。

義存門下高僧輩出。《碑銘》記義存分燈弟子與南禪少林的關係。云：真覺大師“庶幾者若干人，其一號師備，擁徒於元沙(今安國)；其二號可休，擁徒于越州洞岩；其三號智孚，擁徒於泉州招慶；其五號神晏，今府之鼓山也。分燈之道，皆膺聖獎賜袈裟”。《碑銘》特別指出，作此碑文系受託於“元沙級宗一大師、招慶（泉州）元晤大師、鼓山定慧大師”。由此可知，義存大師繼承南禪青原法系下的曹洞派，在閩中分燈泉州招慶寺和福州鼓山寺。《碑銘》對義存分燈弟子而“膺聖獎賜紫袈裟”一事，大加讚揚。說此分燈之道，在南禪少林和曹洞派中引起很大的反響，即“自少林之逮曹溪，無不刻碑而紀頌”。這就表明，唐末南禪少林在閩中據點一為福州、一為泉州，即一為福州鼓山寺，一為泉州招慶寺。

著有《雪峰義存禪師語錄》、《雪峰清規》等傳世。