獻陵

《金史》：初昭祖久無子，有巫者能道神語，甚驗，乃往禱焉。巫良久曰：“男子之魂至矣。此子厚有福德，子孫昌盛；可拜而受之。若生，則名之曰烏骨乃。”是為景祖。又良久曰：“女子之魂至矣，可名曰五鴉忍。”又良久曰：“女子之兆復見，可名曰斡都拔。”又久之，復曰：“男子之兆復見，然性不馴良，長則殘忍，無親親之恩，必行非義，不可受也。”昭祖方念後嗣未立，乃曰：“雖不良，亦願受之。”巫者曰：“當名之曰烏古出。”既而生二男二女，其次弟先後皆如巫者之言，遂以巫所命名名之。景祖初立，烏古出酗酒，屢悖威順皇后。后曰：“巫言驗矣，悖亂之人終不可留。”遂與景祖謀而殺之。部人怒曰：“此子性如此，在國俗當主父母之業，奈何殺之？”欲殺景祖。后乃匿景祖，出謂眾曰：“為子而悖其母，率是而行，將焉用之？吾割愛而殺之，烏骨乃不知也，汝輩寧殺我乎？”眾乃罷去。

《金史》載：帥水隈鴉村唐括部人，諱多保真。父石批德撒骨只，巫者也。後有識度，在父母家好待賓客，父母出，則多置酒饌享鄰里，迨於行旅。景祖飲食過人，時人名之“活羅”，解在《景祖紀》。昭祖曰：“儉嗇之女吝惜酒食，不可以配。”烏古乃聞后性度如是，乃娶焉。遼使同干來伐五國浦聶部，景祖使后與劾孫為質於拔乙門，而與同干襲取之，遼主以景祖為節度使。后雖喜賓客，而自不飲酒。景祖與客飲，后專聽之。翌日，枚數其人所為，無一不中其啟肯。有醉而喧呶者，輒自歌以釋其忿爭。軍中有被笞罰者，每以酒食慰諭之。景祖行部，輒與偕行，政事獄訟皆與決焉。景祖沒后，世祖兄弟凡用兵，皆稟於後而後行，勝負皆有懲勸。農月，親課耕耘刈獲，遠則乘馬，近則策杖，勤於事者勉之，晏出早休者訓勵之。后往邑屯村，世祖、肅宗皆從。會桓赧、散達偕來，是時已有隙，被酒，語相侵不能平，遂舉刃相向。後起，兩執其手，謂桓赧、散達曰：“汝等皆吾夫時舊人，奈何一旦遽忘吾夫之恩，與小兒子輩忿爭乎。”因自作歌，桓赧、散達怒乃解。其後桓赧兄弟起兵來攻，當是時，肅宗先已再失利矣，世祖已退烏春兵，與桓赧戰於北隘甸。部人失束寬逃歸，袒甲而至，告曰：“軍敗矣。”後方憂懣，會康宗來報捷，后乃喜。既而桓赧、散達皆降。后不妒忌，闊略女工，能輯睦宗族，當時以為有丈夫之度雲。天會十五年追謚。

金朝17座帝陵的所在，不該是謎。按史書記載，當年整個金朝皇家陵寢氣勢恢宏，面積達60平方公里，比現存已知世界最大的帝陵墓葬群明十三陵，還要大上20平方公里。

元陵的湮滅，是因為元朝皇帝遵照蒙古習俗，死後深埋，再縱萬馬奔騰，踏滅地面上一切痕迹。而氣勢龐大的金皇陵也無跡可尋，就要怪明朝的天啟皇帝，是他毀盡了金皇陵的地上建築。

為何明朝皇帝將當時已滅亡400年的金朝帝陵摧毀呢？那是因為后金，也就是清，又犯中原啦，眼見著后金攻陷了瀋陽，離北京城越來越近，明朝的天啟皇帝坐不住了，聽風水先生說，北京房山的金朝帝陵“皇氣太盛”，天啟皇帝下令軍隊砸金陵，扒開墓道，往地宮裡扔大石頭，以斷其“皇氣”，17座金皇陵毀於一旦。

清朝建國后，康熙皇帝想過要重修金朝的皇陵，可到房山一看，到處莊稼地，哪裡是祖墳？只能大致推想，草草立了塊碑。解放后，上世紀50年代和80年代兩度組織過考察，靠地下探測確定了60平方公里的大概範圍，但17個帝陵的具體位置在哪，一直是謎。

北京通史上記載：金朝海陵王定鼎中都時，即在京西群山之中營造皇陵，安置諸帝屍骨。其地稱九龍谷，因有九條山脈彙集於此。遠望形同九龍相聚，故名。

金朝的皇陵就在京西的九龍谷；是在今日的房山境內，但論據實在不足，因房山縣是在北京的西南方向，而不是在京西，大方向有誤，很難讓人心服。那麼，位於北京西山的門頭溝沒有可能呢？現門頭溝區人民政府所在地的大峪地區，正是在京西的群山環抱之中。這一群山不知在多少年前，就被人們稱之為九龍山。九龍山座西面東，正對皇城，形如U字，恰如一尊太師椅。山下就是一個十分開闊的谷地，有村原名為大谷，因兵慌馬亂，有心人遂將村名谷字旁加一個山字，即為今日之大峪村，峪因與獄同音，為常人所忌諱，這樣大峪村就可減少外界（特別是官家與匪家的）干擾。

大峪村西一華里許，為坡頭村，是大峪村的一個附屬村落。老者皆雲該村祖上為看墳者，文革前坡頭村附近尚有不少碑刻遺物，以及高達十餘米的數座墳丘。坡頭村西原有松林和狀如金人頭盔的小山丘（該村金姓者為數不少）數座，呈橢圓狀，高約10米左右，周長約15米左右；此地土質與四周迥然不同，皆為黃土，土層厚達數十米。70年代初，附近居民蓋房多到此處取土，現已成為礦工家屬區，遺跡無存。坡頭以西南三里許有一村莊；北三里許為東龍門和西龍門村；往西有圈門村；東面是由北往南奔流的永定河，過河即為屏障似的石景山。由此可見，坡頭村正處在九龍山這把“太師椅”正中位置處，且三面有四門（中門、圈門、東龍門和西龍門），東對京城，有門戶有屏障有水流過。如果讓昔日風水先生講，即是風水極佳的所在。遺憾的是，由於附近煤炭儲量豐富，在元代即開始大規模開採，黑山一帶有小煤窯數十座，導致地面自然景觀破壞嚴重。即便這樣，在明代，這裡的風水也被不少皇親國戚所看中，成為百餘家貴族的陵園，“宛署雜記”上就記載有小黑山會雲。

上述所云，金朝的皇陵應是在門頭溝區的坡頭村西。此說正確與否，實難定論。因金朝亡后，史書記載，金陵很快就荒頹了。耶律鑄於金亡不久，曾游此地，並作“九龍谷”一詩，言陵地的荒涼之狀。

元代散曲家馮子振所作的《鸚鵡曲》，詠嘆的乃是《燕南八景》，曲中的“道陵前夕照蒼茫”，描繪的便是大房山金陵中的章宗道陵。這闋散曲告訴人們，元代大房山金陵的“道陵蒼茫”與“盧溝曉月”、“薊門煙樹”、“金台夕照”、“居庸疊翠”、“玉泉垂虹”、“太液秋風”同為“燕南八景”之一。在《帝京景物略》和《日下舊聞考》曾引此詩，詩中提到的道陵就在金陵遺址內。金代公元1115年完顏阿骨打稱帝，經太宗完顏晟，熙宗完顏亶，海陵王完顏亮，世宗完顏雍，章宗完顏璟等九帝，除宣宗葬汴京（河南開封）、哀宗葬蔡州（河南汝南縣）外，均葬於大房山陵，其中較有名的要算金章宗完顏璟，他在位期間建立和修繕了著名的“西山八水院”：金水院(頤和園)、清水院(大覺寺)、香水院(妙高峰七王墳)、溫湯院(溫泉村)，其他4院已不可考，這已知的幾院到現在都家喻戶曉。他的陵墓道陵在元代還是風景名勝，到了明末房山金陵被搗毀，至清代因為清朝與金朝同為女真，所以在康熙時代曾經小規模整飭過陵園，但此後就再無人問津。

直到五六十年代，燕山石化大規模建設出土了一些金朝墓葬，金陵才被人記起，掄了一通歷史，大家別煩，其實房山金陵確實值得一去，它周圍不遠還有不少古迹，開車去最好。記得那時去金陵，在車場村問當地小孩兒，都知道金陵，走不遠就到了龍門口村，那裡泉水豐富（這個在地形圖上都有泉眼的標註），村口有一個石頭砌的平台，下面是泉眼，水很涼很甜，不知現在還有沒有。陵寢前的影壁山在當地叫做“皇陵石門”，是一座地道的風水影壁，金陵背依的高山學名叫“雲峰山”，因為據說有九條脊又叫“九龍山”，山形真的很好，由皇家風水的氣派，翻過雲峰山就是房山“銀狐洞”的所在英水村的地盤兒了。在車場村不遠，（向當地人打聽就可以），是三盆山，山腰有基督教--景教十字寺遺址，是目前中國發現的唯一一處景教寺院遺址，“景教”是基督教的分支，元時傳入，現在十字寺僅存石碑，碑額刻基督教十字，在北京絕無僅有，去金陵可順道看看。

金朝的皇陵是不是在此對今天生活在這裡的人們似不重要，但人們沿用至今的“大峪”這個地名為何不恢復為“九龍谷”呢？清代歷史上的妙峰山每年四月，朝拜碧霞元君，是清代京師民間風俗的一項重要內容。清代京師稱為“金頂”的碧霞元君廟，座落在位於宛平縣（現為門頭溝區）的妙峰山上。晚清時，金頂成為京師道教香會的中心，香火極盛之地。然而，在清前期的文獻中，有關金頂的記載卻很含糊。這種情況，很可能與當時朝廷禁止或限制距離較遠的進山朝拜活動有關，可是仍留下了一些民間傳說，例如康熙年間，相傳妙峰山娘娘“顯聖”，皇帝敕封為“金頂妙峰山”這既是妙峰山被稱為“金頂”的由來，也是妙峰山廟會得到皇家支持的例證，據說從此香火日盛。

從保存下來的金頂廟碑碣中，可以找到康熙年間香會所立者，說明儘管江山易主妙峰山的香會仍在舉行。此外，清人的詩文中，也留下了不少的記載。例如，刊行於嘉慶二十二年（1817年）的“草珠一串”，載有一首竹枝詞，寫道：“西山香罷又東山（天台山與妙峰山），橋上（宏仁橋俗名馬駒橋，橋頭有娘娘廟，俗為橋上）娘娘也一般。道個虔誠即問好，人人知是進香還。”此詩說明了至少在嘉慶年間金頂進香活動已具相當規模了。至於乾隆帝之六子“質庄親王”永容，在乾隆三十八年（1773年）四月八日，敬獻的“妙峰山天仙聖母宮碑碣記”，更說明了金頂的地位。

碧霞元君，為道教尊奉的神。傳說她是東嶽大帝之女，民間俗稱她為“泰山娘娘”，供奉她的廟則被稱為“娘娘廟”。自宋以來，凡大都會居民對她無不頂禮膜拜，她被認為是受玉帝之命並統領神兵掌管人間賞善罰惡的女神。康熙年間，在御制碑文中，康從解釋元君封號談起，認為“元君之為神有母道焉”，“母道主慈，其於生物尤近焉”。並講道他於萬幾之暇，亦往展禮，仰祝聖母之，俯介生民之祉，以祈純嘏，以鞏皇圖”，從中也可看到京師朝拜碧霞元君之盛的一個重要原因。

實際上，妙峰山朝金頂的廟會已經超出了宗教信仰的範圍，而成為一項內容豐富的民間俗文化的活動。近代學者顧頡剛指出：“朝山進香，是他們的生活中的一個重要部分，決不可用迷信二字一筆抹殺的，我們在這上面，可以看出他們意欲的要求，互助的同情，嚴密的組織，神奇的想象；可以知道這是他們實現理想生活的一條大路。”

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