墨竹賦
墨竹賦
《墨竹賦》是北宋詩人蘇轍創作的一篇賦。此賦先寫文同畫藝的高超，再寫文同畫藝高超的原因，最後指出文同畫竹合乎大道。全賦語言簡潔凝鍊，流暢疏宕，準確精到，既形象鮮明，又意義深邃，句式整齊中有變化，音韻節奏跳蕩活潑，語言形式與內在意蘊的表達得到了和諧的統一。
墨竹賦
與可以墨為竹，視之良竹也。
客見而驚焉，曰：“今夫受命於天，賦刑於地。涵濡雨露，振蕩風氣。春而萌芽，夏而解馳。散柯布葉，逮冬而遂。性剛潔而疏直，姿嬋娟以閑媚。涉寒暑之徂變，傲冰雪之凌厲。均一氣於草木，嗟壤同而性異。信物生之自然，雖造化其能使。今子研青松之煤，運脫兔之毫。睥睨牆堵，振灑繒綃。須臾而成，郁乎蕭騷。曲直橫斜，穠纖庳高，竊造物之潛思，賦生意於崇朝。子豈誠有道者邪？”
與可聽然而笑曰：“夫子之所好者，道也，放乎竹矣！始予隱乎崇山之陽，廬乎修竹之林。視聽漠然，無概乎予心。朝與竹乎為游，莫與竹乎為朋。飲食乎竹間，偃息乎竹陰。觀竹之變也多矣！若夫風止雨霽，山空日出。猗猗其長，森乎滿谷。葉如翠羽，筠如蒼玉。淡乎自持，凄兮欲滴。蟬鳴鳥噪，人響寂歷。忽依風而長嘯，眇掩冉以終日。筍含籜而將墜，根得土而橫逸。絕澗谷而蔓延，散子孫乎千億。至若藂薄之餘，斤斧所施。山石犖埆，荊棘生之。蹇將抽而莫達，紛既折而猶持。氣雖傷而益壯，身以病而增奇。凄風號怒乎隙穴，飛雪凝冱乎陂池。悲眾木之無賴，雖百圍而莫支。猶復蒼然於既寒之後，凜乎無可憐之姿。追松柏以自偶，竊仁人之所為，此則竹之所以為竹也。始也，余見而悅之；今也，悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。雖天造之無朕，亦何以異於茲焉？”
客曰：“蓋予聞之：庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。萬物一理也，其所從為之者異爾，況夫夫子之託於斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”
與可曰：“唯唯！”
2.良：精良，指所畫墨竹能得竹之神韻。
3.受命於天：從上天獲得生命。
4.賦刑於地：由大地賦予形體。刑，通“形”。
5.涵濡（rú）雨露：受雨露的滋潤。涵濡，滋潤，沉浸。
6.振動風氣：受節氣的激蕩。
7.解馳：分開枝條，迅速生長。
8.散柯（kē）布華：展開枝條和綠葉。華，這裡指竹葉，《歷代賦匯》即作“葉”。
9.逮（dǎi）：等到。遂：完成，這裡指嫩竹成長為勁竹。
10.疏直：疏闊挺直。
11.嬋（chán）娟：姿態秀美。閑媚：嫻雅嫵媚。
12.涉：經歷。徂（cú）變：寒來暑往的變化。徂，逝去。李漁《閑情偶寄·種植部》：“后先相繼，自夏徂秋。”
13.凌厲：氣勢迅猛。
14.均一氣於草木：先天之氣平均布施於萬物。一氣，混沌之氣，古人認為是構成天地萬物的本原。
15.性異：秉性相異。
16.信：誠然，確實。物生：物性。生，通性，資質，稟賦。
17.雖造化其能使：縱然是上天創造化育，豈能使竹變成這樣。其，猶“豈”。使，指限定和改變。
18.子：對文同的尊稱。研青松之煤：以松煙所集的煤灰研磨成墨汁。沈括《夢溪筆談·雜誌》：“掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨也。”
19.運：揮動。脫兔之毫：兔毫製成的毛筆。
20.睥睨（pì nì）：斜視，指聚精會神，胸有成竹。牆堵：這裡指作畫的粉壁。
21.振灑：揮灑自如。繒綃（zēng xiāo）：繒帛絲絹。蘇軾《跋文與可墨竹》：“昔時，與可墨竹，見精縑良紙，輒奮筆揮灑，不能自已。”
22.郁乎蕭騷：鬱鬱蔥蔥，瀟灑搖動。蕭騷，風吹竹葉的聲音。
23.穠（nóng）纖庳（bì）高：粗細高矮。庳，低矮。
24.竊造物之潛思：從造物主那裡竊取潛心的構思。
25.賦生意於崇朝（zhāo）：即刻賦予生機意趣。生意，指生命力。崇朝，也作“終朝”，指從天亮至早飯時刻，即早晨，比喻時間短暫。
26.有道者：懂得萬物之本原和萬物運行規律的人。《韓非子·解老》：“道者，萬物之所然者，萬理之所然也。”蘇軾《跋文與可墨竹》：“與可曰：‘吾乃者學道未至，意有所不適，而無所遣之，故一發於墨竹，是病也。”’
27.聽然：張口笑的樣子。《史記·司馬相如列傳》：“無是公聽然而笑。”郭璞曰：“聽，笑貌。”（裴駟《史記集解》引）
28.夫子：敬稱，您。
29.放：擴展，推廣。
30.崇山之陽：高山之南。《爾雅·釋詁》：“山南水北謂之陽。”
31.廬：用作動詞，搭建茅廬。
32.視聽漠然：對外界的聲響和景象無所知覺。
33.無概乎予心：心無雜念，無所系掛。概，概懷，關切，繫念。
34.游：遊伴。
35.飲食（shì）：均用作動詞，飲水吃飯。
36.偃息：睡卧止息。
37.雨霽（jì）：雨停天晴。
38.山空：山間霧散，空曠幽靜。
39.猗（yī）猗：美盛的樣子。《詩經·衛風·淇奧》：‘‘瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”
40.森：高聳繁茂的樣子。
41.筠：竹皮。《禮記·禮器》：‘‘其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”鄭玄註：“筠，竹之青皮也。”（陸德明《釋文》引）
42.淡乎自持：淡泊自守。司馬相如《子虛賦》：“泊乎無為，淡乎自持。”
43.凄：沾濕的樣子，這裡指露水。兮：一作“苟”。
44.人響：人聲。寂歷：寂靜。
45.依風：隨風搖曳。
47.含：包含，包裹。籜（tuò）：筍殼。墜：脫落。
48.橫逸：縱橫延伸。
49.絕：橫穿，穿越。
50.散：散播，繁衍。
51.藂（cóng）薄之餘：指雜生在草叢中的散竹。藂薄，叢生的雜草。藂，同“叢”。
52.斤斧所施：被砍伐。施，施加。
53.山石犖埆（luò què）：散竹生長在石縫中。犖埆，怪石嶙峋的樣子。
54.荊棘生之：散竹與荊棘並生在一起。
55.蹇（jiǎn）：艱難不順。抽：發芽抽莖。莫達：不能破土而出。達，幼苗出土的樣子。《呂氏春秋·季春》：“生者畢出，萌者盡達。”
56.紛：雜亂。持：相持，抗衡。
57.氣：元氣。
58.身：竹干。以：因為。病：傷害。奇：奇挺，奇異挺拔。
59.隙穴：山谷與洞穴。
60.凝冱（hù）：結冰，凍結。陂（bēi）池：池沼，池塘。
61.無賴：無所憑依，無可奈何。
62.支：支撐。
63.猶復：仍然能夠。蒼然：青綠挺拔的樣子。
64.凜乎：凜然，嚴肅而令人敬畏的樣子。
65.追：追隨，仿效。自偶：自比，作為榜樣。
66.竊：謙詞，竊比，私下效法。仁人：仁人志士，仁愛有節操的人。
67.忽乎：恍若，好像。
68.勃然：勃發，興起。森然：茂盛聳立的樣子。
69.天造之無朕（zhèn）：謂上天造化萬物自然天成。無朕，沒有跡象或先兆。
70.茲：指墨竹。
71.蓋：發語詞。
72.庖（páo）丁，解牛者也：見《莊子·養生主》。庖丁為文惠君宰牛十九年，殺牛數千刀刃不鈍。以其長期實踐向文惠君闡明：事物紛繁複雜，只有反覆實踐，掌握客觀規律，方能得心應手，運用自如，迎刃而解。
73.養生者取之：指文惠君從中領悟了養生之道。《莊子·養生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”’
74.輪扁，斫（zhuó）輪者也：見《莊子·天道》。輪扁，春秋齊國著名造車工，製做車輪七十餘年。以其長期實踐向齊桓公闡明：砍木做輪如同讀書，需經長期實踐才能得之於手而應之於心，其心得甘苦唯自知不可言傳；讀聖賢書而缺乏獨立思考，則所讀者只是古人所遺留的糟粕。斫，砍削。
75.讀書者與之：指齊桓公贊同輪扁所講述的道理。與，讚許。
76.其所從為之者異爾：天地萬物內在的法則是同樣的，只是人們遵循規律的外在方式有差異。從，遵循。為之，指具體的方式方法。
77.況夫：何況。托：寄託，寄寓。
78.則非耶：難道不是。
79.唯唯：應答之辭，順應對方而不置可否的樣子。
文同擅長畫墨竹，畫出的竹子看起來和真的一樣。
客人見到他畫的竹子之後非常驚訝，說：“大自然賦予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋潤，存在於天地間。春天竹子開始萌芽生長，夏天竹筍就脫離竹殼，舒展為竹。等到葉子慢慢增多，到了冬天竹子就長成了。竹子性情剛直，長得姿態卻嫻雅嫵媚。歷經寒暑變化，笑傲面對冰雪嚴寒。草木所吸收的天地間渾然之氣是一樣的，嗟嘆它們生長的土壤一樣，但是性情卻不一樣。確實萬物生長有其天然的本性，除了造物主誰能夠駕馭的了？如今你卻用松煙製成的墨，用兔毛製成的筆，漫不經心地看著作畫的牆壁，然後在絹帛上盡情揮灑，不一會兒就畫好了。竹子枝葉紛繁茂盛，極為傳神，彷彿能聽到風吹竹葉發出的聲音。畫出的竹子彎直橫斜，粗細高低，形態各異。竊取了造物主的神妙構思，賦予畫竹以蓬勃生機。你難道就是那得道的人嗎？”
文同聽過了之後微笑著說：“我所追求的就是道，把這種追求寄予在竹子中了。我開始在高山的南面隱居，在竹林附近修建房屋，視聽淡漠，對外界無牽掛。早晨和傍晚都和竹子在一起。在竹林間吃飯，在竹陰下睡覺休息。看到竹子形態體貌的變化很多。每當風住、雨停的時候，山林間空曠幽靜，太陽出來，竹林就顯得特別秀麗茂盛，布滿了整個山谷。竹葉像是翠鳥的羽毛，竹上的青皮像是青玉，非常淡薄，竹上的寒露好像都要滴下來了。只有蟬和鳥在林間鳴叫，人的聲音寂寞而寥落。我順著風長嘯一聲，終日看著那蒼茫的遠方。新的竹筍帶著筍殼一起落下，根在土裡生長，穿過澗谷蔓延開來，生出成千上萬的子孫。到了被斧頭砍過，比較稀薄的地方，怪石嶙峋，荊棘叢生，竹在那種地方艱難地抽出來卻不能伸展開，雖欲倒卻頑強支撐著，雖環境艱難元氣受損卻更加堅強，身體彎折形狀卻更加奇特。狂風怒號的天氣，天寒地凍，嘆息別的樹木即使很粗大卻沒有自持。竹卻依舊在嚴寒之後蒼翠，沒有那種可憐的姿態，使自己與松柏同列，這是效仿仁者的做法，這就是竹子為什麼稱之為竹了。我一開始見到竹子就很喜悅，如今這種喜悅的感覺已經融入自己身體里了。來了興緻之後，揮毫潑墨，那真切的竹子就在眼前了。雖然自然的竹子是天造地設的，可是這與墨竹又有什麼分別呢？”
客人聽了之後說：“我從前聽說，庖丁，是個殺牛的廚師，但是學養生的人從他那裡學到了養生的道理；輪扁，是製造車輪的木匠，讀書的人卻從中學到了讀書的道理。世上一切的道理都是一樣的，只不過他們所從事的工作不一樣而已，更何況您把這道理寄托在竹子中，我說您是得道的人，難道不對嗎？”
文同聽過之後說：“大概是這樣子的吧。”
此賦具體創作時間不詳。中國古代題畫賦肇始於晉、唐，但多模山范水、畢肖人物的“形似”局限。至北宋蘇軾、文同、米芾等人提出“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”（蘇軾《文與可畫墨竹屏風贊》），詩、書、畫異跡而同體的觀念，主張論畫明理，體物寫意，追求高標遠韻的“神似”境界，於是使題畫賦成為與題畫詩相媲美的抒發自我心胸的文人賦。蘇軾在《文與可畫貧篤谷偃竹記》中提出“成竹在胸”和“身與竹化”的觀點，其《書晁補之所藏與可畫竹三首》亦云：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神！”此賦或是作者為對此理論觀點作一形象化詮釋而創作，同時巧妙地讚美了文同高潔的人格和純樸率真的節操，從而表自己的思想情趣和審美理想。
全賦分三層。第一、第二段為第一層，此層以真襯畫，極寫文同畫藝的熟練高超。此賦起筆扣題，先總寫文同所畫墨竹的精妙。“與可以墨為竹，視之良竹也”，這裡的“良”字，不僅是“好”的意思，也包含著“真”、“美”的意思，是說文同的墨竹，不僅形似，而且神似，所以“客見而驚焉”。然後此賦借客人之口，首先描述了竹子生長的環境條件和成長過程、它的稟性恣態、與眾不同的品格神韻，接著筆觸一轉，如此物生自然、造化難使的竹子，文同竟然在很短的時間內將它繪寫出來，不僅得其形，而且得其神，這就不能不引起人們的驚奇，所以客人禁不住要問：“子豈誠有道邪？”這一段作者用了“水漲船高”的寫法，先極力鋪寫竹子的生長、恣態和神韻，目的是為突出文同畫藝的高妙服務。第三段為第二層，此層借文同之口，述說文同畫藝之所以達到如此境界的原因。首先借文同之口說：“夫予之所好者道也，放乎竹矣。”為下文確立綱領，接著敘寫文同痴迷於竹，生活在竹子中間，心無旁鶩，觀其形，體其神，察其變，會其德，從而由熟悉竹到喜愛竹，最終達到與竹化而為一。因此，當文同畫竹時，便“忽乎忘筆之在手，與紙之在前，勃然而興，而修竹森然”，達到巧奪天工、與自然爭奇的地步。最後兩段為第三層，此層總結全文，說明文同之畫竹，合於大道。作者首先用庖丁解牛與養生之道相通，輪扁斫輪與讀書之道相通兩個事例說明“萬物一理也，其所從為之者異爾”。接著用設問的方式，說明文同之畫竹，同樣也合於大道，從而把題旨升華到了“萬物一理”的這個社會生活根本的原則上。
在藝術上，此賦除繼承了傳統的賦體創作手法如主客問答的形式以外，還有自己的特點。其一，此賦構思精巧，行文流暢，前後聯繫密切，結構合理謹嚴。此賦第一層寫文同畫藝的高超，第二層寫文同畫藝高超的原因，第三層指出文同畫竹合乎大道。全賦以“道”為貫穿始終的線索，而“道”的含義又隨著文章的展開而逐漸豐富和深化。其二，寫竹與寫人，論畫藝與論人品有機結合，人、景、情、理渾融一體，使全賦意蘊豐厚，耐人品味。其三，語言簡潔凝鍊，流暢疏宕，準確精到，既形象鮮明，又意義深邃。其四，句式以散句為主，駢散結合，整齊中有變化，音韻節奏跳蕩活潑，語言形式與內在意蘊的表達得到了和諧的統一。
四川大學文學與新聞學院教授馬德富：全賦工於描寫，既寫出竹在晴日風中的種種變態，又寫出竹的精神氣韻。措辭豪縱，音韻鏗鏘，句式駢散兼施，富於變化。（《中國古典文學名著分類集成》）
