哈達

蒙古族、藏族傳統絲織品

哈徠達(藏語:ཁ་བཏགས་ ,蒙古語:хадаг ,宗卡語:དར་ ,漢語拼音:hǎ dá)是蒙古族、藏族人民作為禮儀用的絲織品,是社交活動中的必備品。表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾,多為白色,藍色,也有黃色等。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的,是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝。所以,五彩哈達只在特定的情況下才用的。

藏文的“哈”是“口”的意思, “達”是“馬”的意思,“哈達”兩個字直譯出來:口上的一匹馬,即是說這種禮物相當於一匹馬的價值。因為一般人在會見的時候,不是隨便隨地都可以帶著馬匹來送的;但又不能只是用口說,就以這種絲織品的“哈達”來代一匹馬了。

哈達是藏民任何階層的人物,在來往時最通行的一種禮物。哈達類似於古代漢族的禮帛。藏文化流行的地區包括尼泊爾、不丹和俄羅斯布里亞特 等地都有此習俗。

來歷


“哈達”一詞,發音上貼近藏語“卡達爾”,蒙古語稱“哈達噶”。一般認為,哈達是元代忽必烈傳入西藏的。
哈達(蒙古音譯:hadag,外蒙發音:Хадаг)是當今藏族蒙古族等民族敬獻給貴賓的具有民族特色的珍貴禮物。哈達與古代漢族“玉帛”中的“帛”類似。文獻記載大禹治水成功,大會天下諸侯,執玉帛與會者萬國。中原的玉帛,“玉”字從王,應指雕刻有王室標記圖案“饕餮紋”的玉器,如琮、璜之類;“帛”字從白從巾,意為“白巾”,也意為“頂級絲巾”(因為帛字與伯字發音相同且都以白為聲,而伯字從人從白,義為“兄弟排行第一”,則帛也是絲、麻、葛、毛諸多纖維織物中排行第一者,故有“頂級絲巾”之義)。帛字中的“巾”,在漢語中指長方形的布。“玉帛”一詞的本義是“在共尊帝王為家長的中華大家庭里(以玉表示),天下諸侯相互禮敬對方為兄長(以帛表示)”,引申義為“兄弟部族親如一家”。
藏族使用哈達慶祝
藏族使用哈達慶祝
哈達看來,遠古的“帛”在顏色、材料、形制、功能諸方面與現在所 見藏族哈達相同,因此有理由認為藏族哈達的終極來源,可能就是遠古的“帛”(藏族的歷史可以追溯到大禹時代。巧合的是,大禹的出生地四川省的汶川縣,現今就居住著不少藏民)。關於哈達的具體來源,現有多種考證。十六世紀中葉,藏傳佛教傳入蒙古地區,鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達,作為日常禮儀不可缺少的物品,並世代相傳。據《馬可波羅遊記》載:“在元旦這一天,大汗統治下的各省和各王國中,擁有領地或掌有管轄權的要員,都紛紛給大汗進貢金、銀河寶石等貴重禮品,並且要配上白布,意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆,財源充足、享用不竭。”可見,獻哈達有吉祥之意。
根據有些學者分析,哈達這一名稱開始出現於八思巴第一次返藏之時。眾所周知,八思巴是藏族歷史上,特別是中央同西藏地方關係史上非常重要的歷史偉人。他於1244 年隨其叔父薩迦班智達·貢嘎堅贊前往西涼(亦稱涼州,今甘肅武威)會見元太宗次子闊端。元世祖即位后,八思巴被尊為國師、帝師。他於1265 年第一次返藏時,向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻、賜奉哈達。
哈達是一種禮儀用品。獻哈達是蒙古族人民的一種傳統禮節,拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對長輩和貴賓表示尊敬等,都需要使用哈達。處於游牧經濟形態下的古代蒙古人,在外出途中,常常要攜帶奶食品,奶酒或其他乾糧,遇有路人,不管相識與否,都要主動攀談,問候,並互相交換食物。隨著時間的推移,慢慢地就發展成一套易物的習俗。發展到後來,就有了交換鼻煙壺和哈達的習俗。
一般認為,哈達是元代傳入西藏之後傳入蒙古草原的。1247年,薩迦法王八思巴隨父薩班·貢嘎堅贊在涼州(今甘肅武威)會見元太宗次子闊端,並在宮廷生活數載。1260年,元世祖忽必烈繼位,封八思巴為國師,統領全國佛教。1265年八思巴第一次返藏至薩迦寺,並向各大寺院的佛像和高僧敬獻了哈達。據傳,當八思巴向拉薩大昭寺的菩薩像敬獻哈達時,一旁壁畫中的一尊度母也伸出手來,向他討要一條哈達。這樣,此度母就被稱為“卓瑪塔爾聯瑪”,即:“要哈達的度母”。在民間,哈達還被說成是仙女的飄帶。
在過去,使用哈達有一定的規矩、規格和形式:平日里,各級官員都得按自己的身份或名號去使用哈達,不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要隨便一些,沒有那麼嚴格的規矩,親朋至友間也有使用內庫哈達的。獻致哈達也有一定的規矩和形式:按約定俗成的規矩,對上敬獻,對下賜給,平級之間互贈,前輩、同輩和晚輩之間也是如此,都有一定的規矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上,或通過代理人轉獻;將哈達賜給下級時,一般把哈達繫於對方的頸項,平級之間則把哈達捧送給對方手中。根據不同的用場,哈達的敬獻致送的方式也有所區別。

形制


哈達布料
哈達布料
哈達是一種特製的絲織物或麻織物,長度 通常為5尺左右,寬度不等,上綉有“雲林”“八寶”等民間花紋圖案。哈達是一種生絲織品,以綾、綢、絲原料製成,現在人們生活中的哈達也有不少是呢絨材料的,不過都紡得稀薄透明,有白、黃、藍等色。其上織以八瑞相及蓮花、如意、祥雲等圖案。哈達長短不一,短者三五尺,長者一二丈。方誌《蒙古·二卷》中雲所謂哈達者,帛也。或以綢、或以白、或藍、長短不一,長約一尺五寸或一尺二寸,兩端有拔絲,約半寸許,其長短視受者分級而定。按質料來分,哈達分為三種:普通品為棉紡織品,稱為“素喜”,不到1公尺長;中檔品為一般絲織品,稱為“阿喜”,約有2公尺長;對政治、宗教界高級人物使用的高級絲織品,是檔次最高的一種,稱為“浪翠”,有3公尺多長。

種類


哈達大體上有三種:特等內庫哈達、頭等阿喜哈達和二等素喜哈達。阿喜和素喜哈達又各分上中下三等。有人把阿喜哈達的仿製品阿扎哈達單獨作為一種,也有人把素喜哈達中的下等品索朗哈達(索達)單獨作為一種。所謂內庫哈達就是從皇家內庫拿出來的特等哈達。這種哈達寬又長,而且質地優良。這種哈達邊沿織紋為長城圖案,面上織紋為八大祥徽和祝福詞。哈達尼瑪德勒即“化日呈祥”隱花哈達便是一種。過去,市面上是買不到內庫哈達的。與內庫哈達相對應的是外庫哈達,但是後來把外庫哈達稱作素喜哈達。哈達的格式等級很多,一般蒙古民族日常生活中常用的哈達有藍、白兩色“桑貝”哈達和黃綢哈達。藍色哈達一般用於民間問候安康、轉告舉辦某種請宴之禮儀之需,白哈達多用於老人祝壽和高規格的大型活動場合,而黃色哈達用於供奉廟宇、喇嘛之用。

色調


按顏色來分,哈達可分為兩種:一種是象徵純潔、吉利的白色哈達;一種是五彩哈達,顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天,白色是白雲,綠色是江河水,紅色是空間護法神,黃色象徵大地。它是獻給活佛或近親時做阿西(彩箭)用的,為最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝,所以,它只在特定情況下才用。據藏族學者赤列曲扎在《西藏風土誌》中記載,哈達是元朝時傳入西藏的,薩迦法五八思巴會見元世祖忽必烈后回西藏時,帶回了第一條哈達。當時的哈達,兩邊是萬里長城圖案,上面綉有“吉祥如意”字樣。

白色居多

西藏白色哈達
西藏白色哈達
哈達以 白色為多,在青藏高原內蒙古草原上,白色是最為常見的顏色:漫長冬季的茫茫雪原,用青稞磨出的面,騎的白馬,放養的羊群,擠的牛奶、羊奶等。自古以來,藏族、蒙古族等少數民族就認為白色象徵著純潔、美好、吉祥、善良,人們珍視潔白的顏色。雪域高原的房屋牆壁上刷白灰,逢年過節時住宅的門楣、門簾、傢具上用青稞面點白點或划白線,用白粉撒出各種吉祥圖案,並為茶壺、盛酒器皿繫上哈達或羊毛。甚至人們在自己的衣領上也用糌粑點上一圈白點。在交通要道的山口、路口石堆的頂端置以白色石頭。煨桑時,也要撒上雪白的糌粑。
在《格薩爾王傳》以及民間故事中,以白人、白馬、白雲、白鶴等白色之物象徵善良。同時,還賦予珠穆朗瑪峰神奇的讚美,說山峰間環繞著一條長長的潔白的哈達。哈達代表著最真誠的感情,寄託著最美好的祝願,標誌著最崇高的敬意。在藏傳佛教寺院的銅飾門環上,經常可以看到系著數條白色的哈達,伴著叮咚作響的檐鈴,隨風飄舞著。春天到來時,農家又將哈達繫於農具之上進行耕作,祈願五穀豐登。而蒙古民族與藏民族一樣,賦予白色為純潔、吉祥的含義,將一年的正月稱為“查干薩日”,“查干”即為白色,為一年的開始。潔白蘊含著人間一切崇高、吉祥、美好的內容。
蒙古白色哈達徠
蒙古白色哈達徠
哈達還有藍色的,在內蒙古大草原上,人們十分崇尚藍色,因 為藍色是天空的色彩。此顏色又稱為青色,蒙古語稱“呼和”,在人名、地名中多用,“呼和浩特”即為青城之意。藍色在草原象徵著永恆、興旺、堅貞和忠誠,牧民特別喜愛穿藍色的袍子,在生活中的裝飾圖案多採用藍色。今年,適逢內蒙古自治區成立60周年,在各種慶祝活動中,人們為什麼多以天藍色的哈達相敬就不言而喻了。可以說:在特定的自然環境中,藏、蒙古各民族對潔凈無瑕的本能崇奉,逐漸形成了崇尚白色、藍色的文化心態。

五彩哈達

五彩哈達
五彩哈達
另外,還有五彩哈達,此哈達為高尚的禮物,每種顏色各有寓 意,藍色象徵藍天、白色象徵白雲、綠色象徵河水、紅色象徵空行護法,而黃色則象徵大地,這五彩哈達只是在特定的情況下應用。還有說五彩哈達是獻於菩薩像前的,是菩薩的服裝。舊時,按藏地習俗,白色哈達分為三種,即:內庫哈達、阿喜哈達和索喜哈達。內庫哈達是出於皇家內庫中的特定哈達,其質優、面寬而長,邊沿織有吉祥圖案,中為八瑞相圖,上下為祥龍圖案。獻哈達表示敬獻者對對方的讚美、忠誠與尊敬,並祝願對方萬事如意。在往來中,還有將錢物或畫像包在哈達里贈送的,以此表示敬獻者一片真誠的心意。

使用


藏、蒙古等民族人士頂禮佛像、拜見尊長、迎來送往、致敬致賀、婚喪嫁娶等禮儀活動中,均有獻哈達的習慣。由此,敬獻哈達表示人們對佛的敬仰,對迎見之人的敬意與祝福。使用哈達的場合相當多。紅白喜事、迎來送往、致謝等等都能派上哈達的用場。根據不同的用場,哈達的摺疊方式也不同,一般講有訪問式摺疊法和敬獻式摺疊法。
當今,在人們的社會交往中,哈達的使用比過去更廣泛、更普遍,這是無可非議的,但值得注意的是有些濫用現象,致使一個好端端的社交禮儀形式,搞得有些庸俗化。
誠然,過去在使用哈達的規矩和方式之中固然存在封建等級的文化觀念,但應切記,沒有規矩就不成方圓。特別是作為人們社會交往中的禮節,正是以一定的規矩和形式為主要標誌的。因此,筆者認為過去使用哈達中的封建等級觀念和繁文縟節應予摒棄,但是一定的規矩和必要的形式還是必需的。
哈達是藏族“禮巾”之意。哈達最早是藏族宗教禮儀中虔誠地向神靈敬奉的一件珍貴供物,也是僧侶們互贈或向活佛敬獻的禮品。隨著社會經濟的發展,它已不僅僅是宗教界專用的供物,已成為藏族人民生活中最普遍最常見的一種禮物。

禮節


儀式

哈達呈遞敬送時,折口處朝向貴賓,遞到對方手掌上。相互間問候時,晚輩向長輩敬獻哈達時,哈達下方折口朝外。在藏區,獻哈達是一種既普遍又崇高的禮節。無論婚喪嫁娶、民俗節慶、拜會尊長、迎送賓客、朝覲佛像、音訊往來、求情辦事以及新房竣工、認錯請罪等都有獻哈達的習慣。獻哈達是對對方表示純潔、誠心、忠誠和尊敬的意思。當然在不同情況下代表著不同的意義。如佳節之日,人們互獻哈達,表示祝賀節日愉快、生活幸福、身體健康;男女求婚時,先由中間人獻哈達,如接受哈達則表示可以議婚,退回則為拒絕之意;婚禮上呈獻哈達,意為恭賀新喜,祝願新婚夫婦恩愛如山,白頭偕老;迎送賓客時奉獻哈達,表示對遠方來客的熱烈迎送和崇高的敬意;葬禮上獻哈達,表示對死者的沉痛哀悼和對死者家屬的安慰;佛法會上,向喇嘛和活佛敬獻哈達,表示對喇嘛活佛的無限敬仰和信教的一片虔誠之心;到神佛前祈禱時獻哈達,以示信佛者的虔誠和希望菩薩保佑,萬事如意;在書信來往中,附上一條哈達,表示寫信者感情的真誠和意願的莊重;將錢物包在哈達里贈給演員,表示觀眾真誠的心意;拜會尊長敬獻哈達,表示對尊長的敬重,祝願幸福、長壽、吉祥如意;向對手獻哈達表示想化干戈為玉帛,重歸於好。
獻哈達儀式一
獻哈達儀式一
獻哈達是一種文明與禮貌的表現,因此十分講究。獻哈達者應將哈達對疊再對摺成四幅雙楞,把雙楞一邊整齊地對著被獻者,躬身俯首,雙手奉獻,表示恭敬。被獻者也必須彎腰俯首,雙手承接,表示回敬。切忌用一隻手相送或一隻手受禮。獻哈達的方式也有許多區別:下級向上級,晚輩向長輩,或向活佛獻哈達,應躬身低頭,雙手舉哈達呈上或放在座位前的桌子上面或腳下,對方並不回贈哈達。這時的哈達,表示敬意和感謝;同輩平級獻哈達,表示友好,應該獻在對方手上,對方回贈哈達;上級對下級,長輩給晚輩贈哈達,表示親切關懷和慈祥的愛意,可直接將哈達掛在對方頸上;如果是喜慶典禮,主人往往將所獻哈達回贈給獻者,並繞在他的脖子上;他人為自己獻哈達時,應將身體微微前傾,恭敬地雙手接過,然後繞過頭頂掛在自己頸上,以示謝意。
藏族地區,借債、請願或請求幫助,也同樣敬哈達,不應允則將哈達當面退回,有時請求者堅持呈上,往複多次,再不接受,說明請求者的願望絕無實現的可能。不少地方,還有給建築物、器皿、橋樑、牛皮筏等獻哈達的習慣。新的建築落成、新的器皿做好,都要舉行某種儀式,並給其繫上哈達,表示祝賀。舉行春耕儀式時,牛角上系哈達,祝福新的一年獲得好收成。在結婚典禮上,新娘進門時,送親者要給男方的大門、樓梯、房柱、廚房、羊毛墊、佛龕等敬獻哈達,以示吉利和平安。

輩分規矩

獻“哈達”的動作因人而異,一般來說,要用雙手捧哈達,高舉與肩平,然後再平伸向前,彎腰給對方,這時,哈達正與頭頂平,這表示對對方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對方以恭敬的姿態用雙手平接。對尊者、長輩獻哈達時要雙手舉過頭,身體略向前傾,將哈達捧到座前或足下;對平輩或下屬,則可以系在他們的頸上.。
獻哈達儀式二
獻哈達儀式二
獻哈達根據輩分不同各有規矩。首先將哈達順 長對疊成四幅雙楞,把雙楞一邊整齊地對著被獻者。通常情況下,面對活佛、高僧、長輩要躬身俯首,雙手捧獻於其手中,或獻於案上,或通過代理人員轉獻,對方還會將哈達回掛在獻者的脖子上。對晚輩則要將哈達披掛於對方頸項。而平輩間則略微躬身,將哈達獻到對方手中,這時受者也應躬身雙手承接,以表示恭敬和謝意。人們用這一方式表達著自己對客人的歡迎和愛戴。在草原上,常看到獻哈達時,主人雙手捧著哈達,口中吟誦吉祥的祝詞或唱著祝福的歌獻上哈達,氣氛十分祥和。

文化象徵


獻哈達是藏族人民優良的傳統習慣,世世代代人們都把獻哈達看成是至高無上的禮儀。“哈達有價情無價”,它雖無黃金貴重,但卻比黃金更加受到人們的崇敬。因為它象徵著一片金子般的心,代表著最真誠的感情,寄託著最美好的祝願,標誌著最崇高的敬意。其意義表示友誼、和諧、善良、安康之意。
如今,在禮尚往來中,都離不開哈達。第十一世班禪在雍和宮瞻禮和主持佛事活動時,首先敬獻哈達於佛像前,並接受僧俗信眾敬獻的哈達。近年我回草原,在來往中也得到過白色或藍色的哈達,還有隱花哈達,那白色的圖案在陽光的照耀下晶瑩剔透。去年,我回草原,今年去甘肅、赴拉卜楞寺,每到一地人們都是手捧哈達相迎,我倍感珍惜,因為這哈達裡面蘊含著既真摯又樸實的情和誼,由此在我的畫作中,自然出現了與哈達相關的畫面。
哈達已經成為藏、蒙古等民族群眾特有的禮儀往來必備之物,世代相傳,在人們心中至高無上,是人們純凈的心靈與純樸的情感具體的物化。