過渡時代論

過渡時代論

一過渡時代之定義

今日之中國，過渡時代之中國也。

過渡有廣狹二義。就廣義言之，則人間世無時無地而非過渡時代。人群進化，級級相嬗，譬如水流，前波后波，相續不斷，故進步無止境，即過渡無已時，一日不過渡，則人類或幾乎息矣。就狹義言之，則一群之中，常有停頓與過渡之二時代。互起互伏，波波相續體，是為過渡相；各波具足體，是為停頓相。於停頓時代，而膨脹力（即漲力）

之現象顯焉；於過渡時代，而發生力之現象顯焉。歐洲各國自二百年以來，皆過渡時代也，而今則其停頓時代也。中國自數千年以來，皆停頓時代也，而今則過渡時代也。

二過渡時代之希望

過渡時代者，希望之湧泉也，人間世所最難遇而可貴者也。有進步則有過渡，無過渡亦無進步。其在過渡以前，止於此岸，動機未發，其永靜性何時始改，所難料也；其在過渡以後，達於彼岸，躊躇滿志，其有餘勇可賈與否，亦難料也。惟當過渡時代，則如鯤鵬圖南，九萬里而一息；江漢赴海，百千折以朝宗；大風泱泱，前途堂堂；生氣郁蒼，雄心矞皇。其現在之勢力圈，矢貫七札，氣吞萬牛，誰能御之？其將來之目的地，黃金世界，茶錦生涯，誰能限之？故過渡時代者，實千古英雄豪傑之大舞台也，多少民族由死而生、由剝而復、由奴而主、由瘠而肥所必由之路也。美哉過渡時代乎！

三過渡時代之危險

抑過渡時代，又恐怖時代也。青黃不接，則或受之飢；郤曲難行，則惟茲狼狽；風利不得泊，得毋滅頂滅鼻之懼；馬逸不能止，實維躓山躓垤之憂。摩西之彷徨於廣漠，閣龍之漂泛於泰洋，賭萬死以博一生，斷後路以臨前敵，天下險象，寧復過之？且國民全體之過渡，以視個人身世之過渡，其利害之關係，有更重且刷者：所向之鵠若誤，或投網以自戕；所導之路若差，或迷途而靡屆。故過渡時代，又國民可生可死、可剝可復、可奴可主、可瘠可肥之界線，而所爭間不容髮者也！

四各國過渡時代之經驗

船頭坎坎者，自由之鼓耶？船尾舒舒進，獨立之旗耶？當十八、十九兩世紀中，相銜相逐相提攜，乘長風沖怒濤以過渡於新世界者，非遠西各國耶？順流而渡者，其英吉利耶？亂流而渡者，其法蘭西耶？方舟聯隊而渡者，其德意志、義大利、瑞士耶？攘臂馮河而渡者，其美利堅、匈牙利耶？借風附帆而渡者，其門的內哥、塞爾維亞、希臘耶？

維也納溫和會議所不能遏，三帝國神聖同盟所不能禁，拿破崙席捲囊括之戰略所不能撓，梅特涅飼狙豢虎之政術所不能防。或渡一次而達焉，或渡兩三次而始達焉；或渡一關而止焉，或渡兩三關而猶未止焉；或中途逢大敵，血戰突圍而徑渡焉；或發端遇挫折，捲土重來而卒渡焉。吾讀《水滸傳》，宋公明何以破祝庄？吾讀《西遊記》，唐三藏何以到西域？吾以是知過渡之非易，吾以是知過渡之非難。我陟高丘，我瞻彼岸，樂土樂土，先鞭已屬他人！歸歟歸歟，座位尚容卿輩！角聲動地，提耳以喚魂兮；巾影漫天，招手而邀卬涉。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。望門大嚼，我勞如何！

五過渡時代之中國

今世界最可以有為之國，而現時在過渡中者有二。其一為俄羅斯。俄國自大彼得及亞歷山大第二以來，幾度厲行改革，輸入西歐文明，其國民腦中漸有所謂世界公理者，日浸月潤，愈播愈廣，不可遏抑，而其重心力實在於各學校之學生。今世識微之士，謂俄羅期將達於彼岸之時不遠矣。其二則為我中國。中國自數千年來，常立於一定不易之域，寸地不進，跬步不移，未嘗知過渡之為何狀也。雖然，為五大洋驚濤駭浪之所衝激，為十九世紀狂飆飛沙之所驅突，於是穹古以來，祖宗遺傳、深頑厚錮之根據地，遂漸漸摧落失陷，而全國民族，亦遂不是不經營慘澹，跋涉苦辛，相率而就於過渡之道。故今日中國之現狀，實如駕一扁舟，初離海岸線，而放於中流，即俗語所謂兩頭不到岸之時也。語其大者，則人民既憤獨夫民賊愚民專制之政，而未能組織新政體以代之，是政治上之過渡時代也；士子既鄙考據詞章庸惡陋劣之學，而未能開闢新學界以代之，是學問上之過渡時代也；社會既厭三綱壓抑虛文縟節之俗，而未能研究新道德以代之，是理想風俗上過渡時代也。語其小者，則例案已燒矣，而無新法典；科舉議變矣，而無新教育；元兇處刑矣，而無新人才；北京殘破矣，而無新都城。

數月以來，凡百舉措，無論屬於自動力者，屬於他動力者，殆無一而非過渡時代也。故今日我全國人可分為兩種：其一老朽者流，死守故壘，為過渡之大敵，然被有形無形之逼迫，而不得不涕泣以就過渡之途者也；其二青年者流，大張旗鼓，為過渡之先鋒，然受外界內界之刺激，而未得實把握以開過渡之路者也。而要之中國自今以往，日益進入於過渡之界線，離故步日以遠，沖盤渦日以急，望彼岸日以親，是則事勢所必至，而絲毫不容疑義者也！以第二節之現象言之，可愛哉，其今日之中國乎以第三節之現象言之，可懼哉，其今日之中國乎！

六過渡時代之人物

與其必要之德性時勢造英雄耶，英雄造時勢耶？時勢英雄，遞相為因，遞相為果耶？吾輩雖非英雄，而日日思英雄，夢英雄，禱祀求英雄，英雄之種類不一，而惟以適於時代之用為貴。故吾不欲論舊世界之英雄，亦未敢語新世界之英雄，而惟望有崛起於新舊兩界線之中心的過渡時代之英雄。竊以為此種英雄，所不可缺之德性，有三端焉：其一冒險性，是過渡時代之初期所不可缺者也。過渡者，改進之意義也。凡革新者不能保持其舊形，猶進步者必當擲棄其故步。欲上高樓，先離平地；欲適異國，先去故鄉；此事勢之最易明者也。雖然，保守戀舊者，人之恆性也。《傳》曰：“凡民可以樂成，難與圖始。”故欲開一堂堂過渡之局面，其事正自不易。蓋凡過渡之利益，為將來耳。然當過去已去、將來未來之際，最為人生狼狽不堪之境遇。譬有千年老屋，非更新之，不可復居，然欲更新之，不可不先權棄其舊者。當舊者已破、新者未成之頃往往瓦礫狼籍，器物播散，其現象之蒼涼，有十倍於從前焉。尋常之人，觀目前之小害，不察后此之大利，或出死力以尼其進行；即一二稍有識者，或膽力不足，長慮卻顧，而不敢輕於一發。此前古各國，所以進步少而退步多也。故必有大刀闊斧之力，乃能收篳路藍縷之功；必有雷霆萬鈞之能，乃能造鴻鵠千里之勢。若是者，舍冒險末由。

其二忍耐性，是過渡時代之中期所不可缺者也。過渡者，可進而不可退者也，又難進而易退者也。摩西之率猶太人出埃及以遷於迦南也，飄流躑躅於沙漠間者四十年，與天氣戰，與猛獸戰，與土蠻戰，停辛佇苦，未嘗寧居，同行儔類，睊睊怨讒，大業未成，鬢髮已白。此尋常豪傑之士，所最扼腕而短氣者也。且夫所志愈大者，則其成就愈難；所行愈遠者，則其歸宿愈遲，事物之公例也。故倡率國民以經此過渡時代者，其間恆遇內界外界、無量無數之阻力，一挫再挫三挫，經數十年、百年，而及身不克見其成者比比然也。非惟不見其成，或乃受唾受罵，雖有口舌而無以自解。故非有過人之忍耐性者，鮮有不半路而退轉者也。語曰：“行百里者半九十。”

掘井九仞，猶為棄井；山虧一簣，遂無成功；惟危惟微，間不容髮。故忍耐性者，所以貫徹過渡之目的者也。

其三別擇性，是過渡時代之末期所不可缺者了。凡國民所貴乎過渡者，不徒在能去所厭離之舊界而已，而更在能達所希望之新界焉。故冒萬險忍萬辱而不辭，為其將來所得之幸福，足以相償而有餘也。故倡率國民以就此途者，苟不為之擇一最良合宜之歸宿地，則其負國民也實甚。世界之政體本有多途，國民之所宜亦有多途。天下事固有於理論上不可不行，而事實上萬不可行者，亦有在他時他地可得極良之結果，而在此時此地反招不良之結果者。作始也簡，將畢也巨。

故坐於廣廈細旃以談名理，與身入於驚濤駭浪以應事變，其道不得不絕異。故過渡時代之人物，當以軍人之魄，佐以政治家之魂。政治家以魂者何？別擇性是已。

凡此三種德性，能以一人而具有之者上也；一群中人，各備一德，組成團體，互相補助，抑其次也。嗟乎！英雄造時勢耶？時勢造英雄耶？時勢時勢，寧非今耶？英雄英雄，在何所耶？抑又聞之，凡一國之進步也，其主動者在多數之國民，而驅役一二之代表人以為助動者，則其事罔不成；其主動者在一二之代表人，而強求多數之國民以為助動者，則其事鮮不敗！故吾所思所夢所褥祀者，不在轟轟獨秀之英雄，而在芸芸平等之英雄！

梁啟超（1873~1929年）近代資產階級改良派代表人物。字卓如，號任公、飲冰室主人，廣東新會人。早年從學於康有為萬木草堂，並協助康有為從事變法維新，時稱“康粱”。1895年同康有為共同發動“公車上書”。後於上海主編《時務報》，發表《變法通議》等論著，在全國產生了深刻的影響。1897年10月，受聘為長沙時務學堂中文總教習，次年入京參與戊戌新政。變法失敗后逃亡日本，創辦《清議報》，宣傳改良主義，鼓吹民權，並主張君主立憲制。1913年歸國后擁護袁世凱統一，並出任司法總長。后反對復辟帝制，策動護國軍反袁。一度出任段祺瑞內閣財政總長。“五四”運動期間，反對尊孔復古，謳歌民主與科學。學識淵博，著述宏富，晚年講學於清華大學。著作輯為《飲冰室合集》。