牧誓

武王戎車三百兩，虎賁三百人，與商戰於牧野，作《牧誓》。

時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”

王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”

王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以姦宄於商邑。今予發，惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止，齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，於商郊。弗御克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮。”

二月甲子昧爽①，王朝至於商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞②，右秉白旄③，以麾④。曰：“遠矣西土之人⑤！”王曰：“嗟！我有國冢君⑥，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、徽、盧、彭、濮人⑦，稱爾戈⑧，比爾干⑨，立爾矛，予其誓⑩。”王曰：“古人有言‘牝雞無晨(11)，牝雞之晨，惟家之索(12)。’今殷王紂維婦人言是用(13)，自棄其先祖肆祀不答(14)，昬棄其家國(15)，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長(16)，是信是使(17)，俾暴虐於百姓(18)，以奸軌於商國(19)。今予發維共行天之罰。今日之事，不過六步七步，乃止齊焉(20)，夫子勉哉！不過於四伐五伐六伐七伐(21)，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓(22)，如虎如羆，如豺如離(23)，於商郊，不御克奔(24)，以役西土(25)，勉哉夫子！爾所不勉，其於爾身有戮。”

①二月：這是用周曆，殷歷為正月。昧爽：天將亮未亮之時。②杖：持，拿著。黃鉞：黃銅製的大斧。③秉：持，把。旄：用旄牛尾放在旗杆上做裝飾的旗。④麾（huī，揮）：揮動，指揮。⑤“遠矣”句：這是慰勞的話。西土之人，指從西方來的將士。⑥有國冢君：稱同來伐紂的諸侯。有國，《尚書·牧誓》作“友邦”。冢君：大君，等於說首領。⑦庸：在今湖北房縣。蜀：在今四川成都一帶。羌：西戎部落，在今甘肅境內。髳：西戎部落，在今四川東部。微：在今陝西郿縣。盧：在今湖北西部。彭：在今四川彭宣縣。濮：在今湖南沅陵縣。按：以上八國都是當時屬於武王的部落。⑧稱：舉。⑨比：並列，緊靠。這裡是排列整齊的意思。⑩其：語氣詞，表示將要的意思。(11)牝雞：雌雞。晨：司晨，報曉。(12)惟家之索：等於說“惟索家”，意思是只能使家破敗。惟，同“唯”，只。索，盡，這裡有破敗、毀敗的意思。《集解》引孔安國曰：“喻婦人知外事，雌代雄鳴，則家盡也。”(13)惟婦人之言是用：等於說“維用婦人言”，只聽婦人的話。維，同“唯”。《殷本紀》：“紂嬖於婦人，愛妲己，妲己之言是從。”(14)肆祀：指對祖先的祭祀。《集解》引鄭玄曰：“肆，祭名。”答：答理，過問。(15)昬棄：棄去。昬，通“泯”，蔑。（用王引之說）(16)多罪逋（bū，補平聲）逃：指罪惡多端的逃犯。逋逃，逃亡。是崇是長：等於說：“崇是長是”，抬高這些人，重視這些人。崇，高，這裡是使高、抬高的意思。長，以為長，即重視的意思。(17)是信是使，等於說“信是使是”，相信這些人，使用這些人。(18)俾：使。(19)奸軌：犯法作亂。奸，外亂。軌，通“宄（guǐ，軌），內亂。”(20)齊：指整頓隊伍，使陣列整齊。(21)伐：擊刺。(22)尚：表示命令或希望。桓桓：威武的樣子。(23)離（chī，吃）：同“螭”，傳說中一種似龍的動物。(24)御：抵擋，阻止。克奔：指能來奔投降者。(25)役：助。西土：指周及伐紂各諸侯。

武王率領兵車三百輛，勇士三百人，在牧野與商作戰，作了《牧誓》這篇戰鬥檄文。

在甲子日黎明時分，周武王率領軍隊來到商國都城郊外的牧野，在那裡舉行盛大的誓師。武王左手持黃色的大斧，右手拿著系有氂牛尾巴的白色旗幟指揮全軍。他說：“多麼遙遠啊，我們這些從西方來伐紂的人!”武王說：“哦! 我們友邦的國君們和執事的大臣們，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長們，以及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等國的人們，舉起你們的戈，排列好你們的盾，豎立起你們的長矛，我要發布誓詞。”

武王說：“古人說：‘母雞是沒有在清晨報曉的；若母雞報曉，說明這戶人家就要衰落了。”現在商紂王只聽信婦人的話，對祖先的祭祀不聞不問，輕蔑廢棄同祖兄弟而不任用，卻對從四方逃亡來的罪惡多端的人，推崇尊敬，又是信任任用，以他們為大夫、卿士。這些人施殘暴於百姓，違法作亂於商邑，使他們殘害百姓。現在，我姬發奉天命進行懲討。今天的決戰，我們進攻的陣列的前後距離，不得超過六步、七步，要保持整齊，不得拖拉。將士們，奮勇向前啊！在交戰中幾次不超過四、五回合，六、七回合，就要停下來整頓陣容。奮勇向前啊，將士們！希望你們個個兒威武雄壯，如虎如貔、如熊如羆，前進吧，向商都的郊外。在戰鬥中，不要攻擊制服從敵方奔來投降的人，要用他們為我們自己服役。奮勇前進啊，將士們！你們如果不奮力向前，你們自身就會被殺。

尚書·周書·牧誓

《尚書》,我國上古歷史文件和部分追述古代事迹著作的彚編。相傳由孔子編選而成；但有些篇，如《堯典》,《禹貢》等，顯然是後來儒家補充進去的。原稱為《書》,到漢代改稱《尚書》,卽上代的書.《尚書》的記錄，上起傳說的堯舜，下訖春秋中葉的秦穆公，時間約相當於公元前的二千二百年到六百多年，按虞夏商周四代順序編輯.

《尚書》的體例，傳統分成典，謨,訓，誥,誓，命六種，其實除《禹貢》似地理記而外，余則概為訓下和告上之詞，相當於後世帝王的詔令和臣僚的奏議。主要內容也不外兩類，一是說要敬天法祖，二是說要討伐逆命，卽所謂"國之大事在祀與戎".它的大多數篇章，文字古雅，語言質樸，保存了商周二代，特別是西周初期的不少重要史料。將《尚書》記錄同甲骨文，金文等相參證，對於我們研究奴隸制時代乃至封建初期的社會政治狀況，宗教，文化等觀念，都很有價值.

《尚書》在西漢初已散佚。後由濟南伏勝傳授，存二十八篇，因為用漢時通行文字隸書鈔寫，故名《今文尚書》.另相傳在漢武帝時，從孔子舊宅壁中得書，較《今文尚書》多十六篇，因為用漢以前的古文字鈔寫，故名《古文尚書》,亦稱《逸書》,已佚，現只存篇目和少量佚文。對孔壁古文，歷代"古文經學家"以為可信，清代"今文經學家"如魏源等疑為偽造，成為經今古文學爭論問題之一。今傳《古文尚書》二十五篇和漢孔安國《尚書傳》,系東晉人梅賾所獻。唐初將《尚書》定為封建王朝認可的"五經"之一，其中便包括晚出的二十五篇經傳.

宋代學者吳棫，朱熹開始懷疑，經過明代梅鷟，清代閻若璩，惠棟等，相繼考證，辨偽，學術界已公認它是偽作。現在通行的《十三經註疏》中的《尚書》,就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本，引用時必須慎重對待。歷代註解《尚書》的著作很多。清孫星衍采輯漢魏隋唐舊注，兼取清代學者王鳴盛，江聲，段玉裁等的研究成果，撰成《尚書今古文註疏》，是《尚書》註釋本較完備的一種。

《牧誓》，通行本《尚書》列入《周書》，居全書第十三篇，記述周武王起兵滅商，在牧野決戰前的誓辭。內容是訓示從征將領和聯盟部落，要知道為什麼伐紂，如何列陣攻擊，以及處理俘虜，是一篇研究西周歷史的重要文獻。《史記·周本紀》曾全文引用。有較高的史料價值。特別是1976年3月在陝西臨潼出土了西周銅器利簋，其銘文記武王伐紂的時間和《牧誓》完全一致，這就為《牧誓》作為信史提供了實物依據。一說是後人追記的作品。

傳統的說法，紂王是殘暴荒淫的典型。從《牧誓》周武王列舉的罪狀看，紂王似乎並不像傳統說的那麼壞。對殷紂王的評價，歷來也有不同的意見，我們可以作進一步研究。

公元前11世紀，周武王統率大軍伐紂，臨戰前在商都朝歌南七十里的牧野，發表了一篇戰爭動員令，即這篇《牧誓》。內容是訓誡從征的將領和參戰的個諸侯國首領。先是列舉紂王的主要罪狀，后講到如何列陣攻擊，如何對待投降的敵人，嚴明軍紀等。

周武王姬發（？―約前1043年） ，姬姓，名發（西周青銅器銘文常稱其為珷[wǔ]王） ，周文王姬昌與太姒[sì]的嫡次子，岐周（今陝西岐山）人，西周王朝的開國君主。

約前1056年文王崩逝，姬發繼位，號為武王。武王繼位后，繼承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理國家，周國日益強盛。約前1046年，武王聯合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，進攻商紂行在朝歌，討伐暴君紂王統治下的商朝，是為牧野之戰。殷商大敗，紂王自焚於鹿台，殷商滅亡。周王朝建立，定都鎬京（今陝西西安西南）。

克殷三年後（約前1043年），周武王駕崩，葬於周陵，為後世尊崇為古代明君。