古文尚書

《古文尚書》出現於漢代。所謂“古文”，是指早於小篆的先秦和六國所用的大篆或籀文等字體。當時離先秦時間不遠，出現這種文字的本子是完全可能的。計自西漢中期開始，先後相傳出現過數次。

第一次是《史記·儒林列傳》所說的孔子十一世孫孔安國家傳本，比今文多“逸書”十餘篇。

第二次是《漢書·藝文志》所說的“中古文”，劉向用以校《今文尚書》三家經文。

第三次是《漢書·儒林傳》所說的成帝時張霸獻的“百兩篇”，即離析二十九篇為百篇，又加這百篇的“書序”編成的兩篇。當時以中古文相校，發現它是偽造的，便被廢黜，但“百兩篇”中所載的《書序》卻從此流傳，成了《尚書》學上有重大影響的事。

第四次是《漢書·楚元王傳》中劉歆《移太常博士書》所說的魯恭王壞孔子宅所得壁中古文，多出“逸書”十六篇（其篇名載《尚書·堯典·正義》），由孔安國獻上，劉歆請把它和其它三部古文經立於學官，遭到今文家反對，從此引起了中國學術史上兩千年之久的今古文之爭。

第五次是《漢書·景十三王傳》所記東漢初年始有的傳說，謂河間獻王得到《古文尚書》。

以上五個本子只有第一部孔子家傳本較確切，其餘諸本都有些撲朔迷離，又諸本只有經文，而沒有傳注。

第六次是《後漢書·杜林傳》所說的杜林所得漆書古文本一卷，他整理加工，並授門徒，傳下同於今文篇目的二十九篇，沒有所謂古文“逸書”。由門徒衛宏，再傳賈逵、馬融、鄭玄等，先後都做了傳注，馬、鄭本並將《盤庚》、《泰誓》各分為三篇，《顧命》中分出《康王之誥》，共為三十四篇。這些古文家的注，不同於今文家宣揚神學和漫無邊際的雜說，而是在尊祟“聖道王功”前提下多做文字訓詁、制度名物等的解釋，因此使《古文尚書》大顯於世，終漢之世雖沒有立於學官，卻取代了今文三家的地位。後來到魏晉時，貴戚王肅為之，使之終得立於學官，並在魏正始年間刻入了《三體石經》中。

西晉永嘉之亂，文籍喪失，今、古文都散亡，連石經也遭破壞。司馬氏逃到江南建立東晉，仍要靠儒家思想維持統治，又廣求經典。豫章內史梅賾獻了一部《古文尚書》，計有經文五十八篇，其中包括西漢今文二十八篇，但把它析成三十三篇（分《堯典》下半為《舜典》，《皋陶謨》下半為《益稷》，《顧命》下半為《康王之誥》，《盤庚》仍分三篇）。又從百篇《書序》中采十八個篇題，從當時有的一些古籍中搜集文句綴成二十二篇（十八篇中《太甲》、《說命》各作三篇），另新撰《泰誓》三篇，這就是偽古文二十五篇，用此來湊成劉向、鄭玄所說的古文五十八篇之數。全書各篇有標為《孔安國傳》的注，並有一篇《孔安國序》。

從《史記》、《漢書》看，孔安國並沒有做過這些東西，又二十五篇與劉歆所舉孔安國逸書十六篇的篇題也不一致，它的破綻顯然存在。但它積聚了八百年來人們所稱引的《尚書》和四百年來今古文經師的解說，加以章櫛句比，做到每句都有解釋，這在《尚書）學上是一個很高的成就，因此為人們所樂於接受，加上王朝的提倡，於是就盛行於世，一直傳下來，被人們看成是漢代孔安國所傳的真古文。

唐代，孔穎達撰《五經正義》，《尚書》就以這部《孔傳》作正注，孔穎達撰的《正義》作疏，成為官定本頒行全國，其經文並刻入《唐石經》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書註疏》，明清時刻在《十三經註疏》中。

到宋代，有了與漢學不同的學術思想，經過吳棫、朱熹等人的探索，由蔡沈總括兩百年間探索成果，撰成《書集傳》一書，明清時刻在《五經大全》中。它是宋學的代表作，與《尚書註疏》分別代表了《尚書》學史上的兩個時代。此後它就成了科舉法定本，元明以後民間鄉塾中都只讀它。

唐代起，即有人懷疑梅賾所獻《古文尚書》的真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以後遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最後判定這部書是“偽古文尚書”，《孔安國傳》是“偽孔傳”，這一本子是“偽孔本”。但偽孔本中保存了今文二十八篇，它們是商周文獻的孑遺，仍是當代研究古史的珍貴史料。

傳世的偽《尚書》共計58篇，其中屬於《今文尚書》的 有《堯典》（包括《舜典》，但無《舜典》篇首的二十八字）、《皋陶謨》（包括《益稷篇》）、《禹貢》、《甘誓》（以上為虞夏書）、《湯誓》、《盤庚》（包括上、中、下三篇）、《高宗肜日》、《西伯勘黎》、《微子》（以上為商書）、《牧誓》、《洪範》、《金縢》，《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》（包括《康王之誥篇》）、《費誓》、《呂刑》、《文侯之命》、《秦誓》（以上為周書）共二十八篇，註疏本分為三十三篇。每篇的寫成年代各不相同，記錄了涉及原始社會末期、奴隸社會中商周王朝的歷史，範圍相當廣泛，不僅反映了當時的歷史事件和人物言論，而且也反映了古代社會制度、經濟、文化等多個方面的情況，以及古代天文和地理等等，具有珍貴的史料價值。

另有25篇為偽造：《大禹謨》、《五子之歌》、《胤正》、《仲虺》、《湯誥》、《伊訓》、《太甲》（上、中、下三篇）、《咸有一德》、《說命》（上、中、下三篇）、《泰誓》（上、中、下三篇）、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周宮》、《君陳》、《畢命》、《君牙》和《冏命》等。

中國宋、元、明、清的許多學者，都對梅賾所獻的這本《尚書》產生疑問。一些學者認為“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者為真，古文出自孔壁中者盡為後儒偽作”。但也有一些學者認為現存的古文《尚書》可能是根據秦火以後所傳的零星斷簡，增補而成。

2008年，清華大學入藏的一批珍貴竹簡（簡稱“清華簡”）中發現的多篇《尚書》均是焚書以前的寫本。《金縢》、《康誥》、《顧命》等部分篇目有傳世本，但文句多有差異，甚至篇題都不相同。更多的是前所未見的篇章。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。經過專家認證，這批清華簡中有失傳多年的真正《尚書》，證實現今傳世兩千多年的古文《尚書》確系“偽書”。

偽孔本是晉代人所作，但在指出其作偽的同時，也不應一味排斥。

1.正確對待偽《古文尚書》，首先要對偽孔《傳》持正確的態度，偽孔《傳》彙集了自孔安國以來四百年間古文經學對《尚書》的解說，目前能夠見到的時代最早的完整的《尚書》注，是研究《尚書》的一個很高的成就，我們只需分辨其是晉人的成就而非漢人的成就，就能充分認識和利用它的價值；

2.其次，對偽《古文尚書》也應持正確的態度，事實上，偽《古文尚書》彙集了從先秦<左傳>諸書直到魏晉諸書八百年間古書所稱引的原本《尚書》的許多內容，加以組合、排列、敷衍。從這個意義上說，25篇“偽古文”也是現代人窺究先秦百篇本《尚書》的一個途徑。