晨風

一個女子痴心地渴望著，等待著重新見到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神傷。其實那位“君子”，恐怕壓根兒已將她忘個罄盡。這首詩的內容實有揶揄嘲弄這位“君子”“二三其德”的況味。朱熹《詩集傳》說此詩寫婦女擔心外出的丈夫已將她遺忘和拋棄，這比起《毛序》“刺秦康公棄其賢臣說”、朱謀瑋《詩故》“刺棄三良說”、何楷《詩經世本古義》“秦穆公悔過說”等，相對而言較為通達，可作參考。

全詩三章，章六句。首章用鸇鳥歸林起興，也兼有賦的成分。鳥倦飛而知返，還會回到自己的窩裡，而人卻忘了家，不想回來。這位女子望得情深意切。起首兩句，很可能是杜甫《望岳》中名句“決眥入歸鳥”所本。從眼前景切入心中情，又是暮色蒼茫的黃昏，仍瞅不到意中的“君子”，心底不免憂傷苦澀。再細細思量，越想越怕。她想：怎麼辦呵怎麼辦？那人怕已忘了我！不假雕琢，明白如話的質樸語言，表達出真摯感情，使人如聞其聲，如窺其心，這是《詩經》語言藝術的一大特色。從“忘我實多”可以揣測他們間有過許許多多花間月下、山盟海誓的情事，忘得多也就負得深，這位“君子”實在是無情無義的負心漢。不過詩還是表達得相當蘊藉的，細細咀嚼方能品味。五代馮延巳膾炙人口的《鵲踏枝》詞“幾日行云何處去？忘卻歸來，不道春將暮；百草千花寒食路，香車系在誰家樹”，當系從此詩翻出。

“山有……隰有……”是《詩經》常出現的起興成句，用以比況物各得其宜。上古時代先民物質生活尚不豐富，四望多見山巒坑谷正是歷史的必然。那顒望著的女子瞥見晨風鳥箭樣掠過飛入北林后，餘下所見就是山坡上有茂密櫟樹和窪地里有樹皮青白相間的梓榆。三章則換了兩種樹：棣和檖。之所以換，其主要作用怕是在於換韻腳。萬物各得其所，獨有自己無所適從，那份惆悵和凄涼可想而知，心裡自然不痛快。三章詩在表達“憂心”上是層層遞進的。“欽欽”形容憂而不忘；“靡樂”，不再有往事和現實的歡樂；“如醉”，如痴如醉精神恍惚。再發展下去，也許就要精神崩潰了。全詩各章感情的遞進軌跡相當清晰和真實可信。

朱熹為了自圓其說，《詩集傳》還特意舉了例證說：“此與《扊扅（眼移）》之歌同意，蓋秦俗也。”《扊扅歌》的本事是這樣的：百里奚逃亡后當上了秦相，宴席時廳堂上樂聲齊奏。有個洗衣女傭說自己懂得音樂，於是操琴撫弦而奏，並唱道：“百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，炊扊扅。今富貴，忘我為！”百里奚聽后詢問，方知是失散的妻子，於是夫妻團圓。朱熹用秦俗來證秦風，也頗有說服力。不過詩無達詁，見仁見智，也不必泥於一說。方玉潤《詩經原始》說：“男女情與君臣義原本相通，詩既不露其旨，人固難以意測。”說得很圓通，讓人自己去心領神會。高亨《詩經今注》云：“這是女子被男子拋棄后所作的詩。（也可能是臣見棄於君，士見棄於友，因作這首詩。）”這後面兩個“也可能”，補充得很有意思。《韓詩外傳》和《說苑·奉使篇》載趙倉唐見魏文侯時引及此詩，還用來表達君父忘記臣子之意。因此，關於此詩的主題，還是有繼續發掘的餘地的。

關於此詩背景，歷代學者尚有分歧。《毛詩序》持“刺秦康公棄其賢臣說”，朱謀瑋《詩故》持“刺棄三良說”，何楷《詩經世本古義》“秦穆公悔過說”。朱熹《詩集傳》說此詩寫婦女擔心外出的丈夫已將她遺忘和拋棄，為了自圓其說，他還特意舉了例證說：“此與《扊扅（yǎn yí）》之歌同意，蓋秦俗也。”《扊扅歌》的本事是這樣的：百里奚逃亡后當上了秦相，宴席時廳堂上樂聲齊奏。有個洗衣女傭說自己懂得音樂，於是操琴撫弦而奏，並唱道：“百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，炊扊扅。今富貴，忘我為！”百里奚聽后詢問，方知是失散的妻子，於是夫妻團圓。朱熹用秦俗來證秦風，也頗有說服力。不過詩無達詁，見仁見智，也不必泥於一說。高亨《詩經今注》云：“這是女子被男子拋棄后所作的詩。（也可能是臣見棄於君，士見棄於友，因作這首詩。）”這後面兩個“也可能”，說明了此詩的多義性。

《秦風·晨風》一詩常為後世所引用，並對後世的詩詞創作產生一定影響。《韓詩外傳》和《說苑·奉使篇》載趙倉唐見魏文侯時引及此詩，還用來表達君父忘記臣子之意。此詩中的“鴥彼晨風，郁彼北林”兩句很可能是唐代杜甫《望岳》中名句“決眥入歸鳥”所本。五代馮延巳膾炙人口的《鵲踏枝》詞“幾日行云何處去？忘卻歸來，不道春將暮；百草千花寒食路，香車系在誰家樹”，當系從此詩翻出。

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。