堯舜時代

由於《史記》自身史學、文學雙重價值的超越與高拔，早已成為史家之絕唱，無韻之離騷；作文之典範，學史之津梁，對後世的影響巨大，故《史記》的“五帝”說，可謂永久定論，極具權威，不可更改了。

那麼讓我們來認識一下，這些高山一樣巍然聳立的華夏人類早期的英雄、大帝、君主、王者。

黃帝軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。博聞廣見，明辨是非，德政廣施，有土德之瑞，故號黃帝；

帝顓頊，靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。南北東西，動靜之物，大小之神，以致鳥獸魚蟲花卉草木，三山五嶽丘陵河流，凡日月的光芒能照射的地方，莫不砥屬，開創了一個嶄新的太平盛世。

帝嚳高辛，生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。

再下就是大仁大德的堯、舜二帝了，史上堪稱最著名的兩位聖賢帝王。

就是他們，創造了那個讓後世無限景仰和追慕的春風楊柳昌隆景明的時代，一個我們純粹精神中反覆用想象描述和構築的柏拉圖時代！

因此，我似乎可以回到本文最初的意旨了，來說這其中“五帝”之中的帝嚳。

我們知道，在帝嚳94歲時，他的妃子陳鋒氏說她懷孕了。

天大的謊言，懷不懷孕我帝嚳還不知道。年輕的妃子陳鋒氏，就只好瞎編了她在河邊遇上了一條赤龍什麼的來搪塞。衰老不堪的帝嚳無奈，知道是假，也只好吞了這口苦水。14個月後，嬰兒誕生，大下巴，尖腦袋，眉分八彩。老帝嚳再也壓抑不住心中的忿怒了，堅決讓媽媽把他抱走，因之取名“放勛”。從帝都濮陽往北抱三百公里，放勛就在那裡長大成人，放勛把那個地方命名為“唐”（今河北唐縣）。

帝嚳還有個妃子娵訾（讀句子）氏，生一子名摯，為帝嚳的長子，接替父親即位。但摯性情軟弱，缺乏帝王魄力，於是四方紛亂不安，致使華夏部族迅速衰微。一臉凄苦的摯，步履沉重跋涉去唐找弟弟放勛，讓位給他。天降大任於斯人，放勛於歷史關頭當仁不讓，立即答應。但他決不肯再回他傷心的出生地濮陽去。於是放眼四海，縱覽萬邦，一番運籌定奪，到了東南的山東定陶定都，號為堯帝。故歷史上也稱他為陶唐氏、唐堯。

歷史已經證明，這個堯帝是個聖賢王者，雄圖大略，德行天下，制定曆法，確立節氣，治理水患，發展農業。司馬遷充滿激情對他進行了描述和謳歌：

他的仁愛如天之涵養，他的智慧如神之微妙。人們接近他，就像葵盤傾心向日；人們仰望他，就像谷禾期求甘霖潤澤。他富有而不驕奢，高貴而不輕慢。頭著質素色黃的冕，身穿士人的祭服，坐朱紅的車，駕白色的馬。能彰顯恭順的德行，使同族九代團結和睦。又能明確百官職責，使其政績卓著，各方諸侯邦國都能融合協調一致。

擁有了這麼賢德的帝王與和諧的時代，百姓的心情自由舒暢，民間也有了閑暇的遊戲和娛樂，其中的一種叫“擊壤”的遊戲被創製出來。——在我順著司馬遷的引導，於21世紀某年某月某日的下午與堯不期而遇時，堯便興緻勃勃邀我去山野間看民間擊壤的表演。

那天在一起聚而擊壤的有50多人，他們先是把一塊木片放在地上，相距有二三十步，用手中另一塊木片投擲它，投中者即為勝出。他們邊擊壤，邊唱歌，氣氛熱烈，情緒歡快。我和堯站在一旁，看得饒有興緻，摩拳擦掌，也想上前一試身手。這時輪到一位老人擊壤了，人群中不知是誰大聲喊曰：大哉，堯之德也！（當時我懷疑這個人是否認出了人群中的堯帝來）那老人聽后，一邊把手中木片擊出，一邊即興唱了一首歌謠，意思是說我太陽出來時去勞作，到了天黑我就回家休息；我鑿井喝水，耕田吃飯，什麼堯帝的公德和我有狗屁關係！

這首歌剛唱完，堯就無聲離開了。

一路上興緻銳減，耿耿於懷，鬱悶不爽。

其實老人唱得好啊，他唱出了這個時代百姓們世俗儉樸的生活，也唱出了這個時代子民們安逸平和的心境。並以樸實明了的語言，使二者融合無間。起於無作，興於自然，感激而成，都無飾練，發言以當，應物便是，可謂渾然天成。堯卻誤解了，誤解了老人最後那句歌詞：堯帝的功德與我有什麼關係！我想老人固然這麼即興唱來，不過直抒胸臆，絕無惡毒之心。你看，天下太平，百姓無事，德盛化鈞，陶然自樂。老人興之所至的率性和率真，恰恰是無意讚美了堯帝的盛世景象。

我的一番解說，堯帝體味過來，容光煥發，心情大悅。之後，這便引起了他對帝王之於一個國家引領作用的重要性的思考，同時接班人的人選問題，也在這思考中迫切地彰顯出來。於是在他86歲這一年，布告天下，推薦賢能，以接替他的位置，延續一個時代的和平與輝煌。

就在這時，一個叫虞舜的年輕後生被推薦上來。

在上古神話傳說中，還有一段著名的故事，那就是鯀禹父子治水的神話，這段故事在神話傳說中也有著極為重要的地位，這裡就來談談這兩位著名的神話人物。

在山海經的神譜中，鯀是黃帝的孫子之一，那也可算是名門之後了，所以在堯舜時代，大貴族鯀應當是朝廷中的一位大臣了。

在那個時候，地上突然發生了一場巨大的洪水，關於這次洪水的起因，各書的記載不盡相同，總的一點是與天上的神主有關，可能是共工和他的手下乾的好事，也可能是天帝故意發下洪水來懲戒地上的人們，前者的說法和女媧時代共工頭觸不周山的故事重合，因此我認為後者的可能性更大一些，原因大概是與前面后羿射殺太陽有關，太陽就是天帝的兒子們，也因為這個原因，射日的后羿被剝奪了返回天上的權利。

這不禁讓人想起了古代希伯萊神話中，上帝因為要懲罰地上的人類而發下大洪水的故事。這段故事後來轉化在基督教的聖經中，成了諾亞方舟的著名傳說。其實在世界上幾乎所有的遠古神話中，都有著關於上古大洪水的傳說。

除了中國和古代希伯萊以外，伊朗（也就是古代的波斯文明）瑣羅亞斯特教也有這種傳說，另外，在古代印度的神話中，也有大洪水的故事，正是在這次大洪水中，著名的濕婆大神大顯神威，他臉上的那道標誌性的藍色閃電傷疤就是在這個時候形成的。不僅如此，在中國漢族以外的其他民族，諸如藏族、回族、傣族、苗族等等，在他們的創世神化中也都有著類似的故事。我們相信在上古時代的地球上，極有可能出現過一次全球性的大洪水的。

言歸正傳，由於洪水的泛濫，地上的人們生活極為艱難，連當時的皇帝堯舜也沒有辦法，這個時候，鯀出現了。

在史記的記載中，鯀是被堯的幾個大臣名字叫四岳的推薦的，當時的堯對鯀好像不太放心，但是由於沒有合適的人選，最終，堯還是起用了鯀，頗有一些死馬當活馬醫的味道。也有說鯀與當時的三苗同樣都是顓瑞的臣子，三苗被貶去南方，而鯀也被罷免。直到洪水泛濫時，帝堯才重新任命他。在其他的神化傳說中，鯀就不是堯的臣下了，就象后羿一樣，是天上的神主。他下界是為了幫助地上的人們的。但是與后羿不同，他的下界是不在天帝的准許下的，也就是私自下界。不僅如此，在他下界的時候，他還偷了天帝的一件寶貝，這件寶貝的名字叫息壤，據說是一種可以自己生長的神土，鯀大概就是想利用他來治理洪水的。

洪水治理的結果如何，在一般人的印象中，總是他方法不對而終於失敗被殺，其實從屈原的天問中，我們可以了解到，鯀治理洪水幾乎就要成功了，只是在這個關鍵的時候，天帝發現了鯀的行為，大為震怒，派了著名的劊子手火神祝融下界將鯀殺死在羽山。又收回了息壤，終於使鯀的治水失敗了，我們可以看出來，這個天帝是多麼的無情和自私。也可以看出來鯀的偉大，在某種程度上，鯀就類似於古希臘神化中的盜火的普羅米修斯，但是我認為在偉大之處，鯀實在是不輸於他的，因為鯀在死後也沒有放棄幫助人類的志願，他留下了一個偉大的繼承人，他就是中國上古著名的英雄人物----大禹。

傳說中，鯀死後屍體三年不腐爛，後來不知道是誰，有說就是祝融，用吳刀剖開了他的屍體，這時禹就出來了，而鯀的屍體則化為黃龍，飛走了。一說黃能，所謂黃能相傳是一種三足鱉，在山海經中有記載。

大禹繼承了父親的遺志，開始治水，不知道為什麼，這次的治水非常的成功，天帝不僅沒有從中搗亂，還派了大神應龍相助。這位應龍也是非常著名的龍神，在山海經中也有記載，代表了雨神的意思。傳說只要在地上畫上應龍的樣子，就可以招來雨水，在前面黃帝與蚩尤一文中，我已經談到了。這時他則幫助大禹挖河開山，在治理的過程中，伏羲、河伯也紛紛相助大禹，後來在東漢幾乎成為國學的讖緯學鼻祖的河圖洛書，傳說也是在這個時候由神龜所獻的。終於依靠疏導和圍堵兩個方法的結合，洪水終於被制服了，人們擁戴治水有功的大禹做了他們的王。

從舜的個人簡歷上堯得知，舜生長在山東菏澤南50里，五短身材，約六尺一寸，合一米四五。母親是在看見一條大虹，意念感應懷上了他。這同樣是一個彌天大謊，父親自然心中鬱郁。舜生下后，每隻眼睛兩個瞳孔，即“重瞳子”，故名“重華”。重華重瞳，父親卻是瞎子，故名“瞽叟”（讀古叟，瞎男人意。可能是一種形容，言其不達事理，沒有見識，而不是名字。據說他還是黃帝七世孫呢。）。父親自然十分厭惡這個孩子。舜很小時，母親就去世了，父親瞽叟續弦，又生一子，長的高大威猛，體若大象，故名“象”，父親偏愛有加。

不光彩的出生和委實慘了點的體格相貌，並不影響大舜思想形跡的出類拔萃。從舉薦信上堯得知，他17歲時就懷了志向，離家出走，從山東菏澤北上200公里，到了濟南以南的歷山耕種，歷山農人都互讓田畔；又向西去了雷澤捕魚，雷澤的漁人都互讓居所；再到黃河岸邊制陶，黃河岸邊的陶器成了天下公認的名牌產品；而舜從中獲得靈感，開始在壽丘深入研究不斷實踐，將制陶的技藝發展為製作各種家用器具。

舜的賢能不僅僅是他耕種、捕魚、制陶總能創造出高新技術，而是他無形中突出出來的影響能力和領導能力，他懂禮讓，謙美賢德，性格堅韌；雖口不設言，手不指使，但民眾就是從四面八方紛紛慕名前來，依附於他。凡他呆過的地方，一年時間內就集聚成了村落，二年時間成了鄉邑，三年時間就發展為一個喧鬧的都市。在東夷，名聲鵲起，一呼百應，舜已是那一方風範楷模，精神偶像。

後世，有很多俗諺很能說明做官的好處：“皇帝輪流做，明年到我家”，“千里做官，為了吃穿”，“三年清知府，十萬雪花銀”，為此，很多人不惜一切手段往上爬。

婚姻和家庭是人類生活中的重要組成部分，它不僅與男女個人，以及家庭中每個成員的利益密切相連，而且還影響、制約著社會聯繫和社會活動。利用婚姻方式團結各氏族部落，是堯舜時期的立國之本，於是帝堯以二女妻舜。因舜孝，竟然遭其弟與父、繼母謀害，欲分舜妻及其家產，這裡也許有著政治紛爭，但反映的卻是中國古代婚俗。

《史記·五帝紀》載:“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。

於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯氵內，內行彌謹。

堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。

舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。

一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜糹希衣，與琴，為築倉廩，予牛羊。

瞽叟尚復欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扌干而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出去。

古今冰火兩重天，何以哉？黃宗羲在《原君》中說得好：古代國君，是為人民服務的，他要承受比別人更多的辛勞、痛苦。而好逸惡勞乃人之常情，以是而不願做國君，而把君位禪讓給別人，就像“三個和尚沒水喝”一樣，寧願大家渴著，也不願勞累自己，到山下擔水。後代就不同了，很多人千方百計地到處跑官、買官，或借用人民的力量把自己抬上去，在回過頭來鎮壓人民，其目的何在，也就不言而喻了。

他認為，中國古史人物的出現與古代學派競爭求勝的心理有關。如孔墨兩家爭

勝，墨家推崇禹為理想人物，儒家則“祖述堯舜”。這樣，歷史上本來沒有的

人物就被創造了出來。事實是，時間愈后的學派，創造的歷史人物愈古老，

“其後，六國時更有祖述黃帝、神農的學派產生”，就是這個道理。“關於堯

舜禹的記載不得不認為更是其後附加上去的”。他得出一個結論，愈是古老的

歷史都是後人“其後附加上去的”。他的理論由此被稱為古代史的“加上理論”。

從這外“加上”理論的出發，內藤湖南支持白鳥庫吉的“堯舜禹抹殺論”。

1922年2月，內藤湖南發表《禹貢製作的時代》設問：禹存在嗎？即使有禹，當

時有文字嗎？即使當時有文字，當時文明水平能夠創造出這樣的宏麗篇章嗎？

他論證，《禹貢》記載的內容與《爾雅》、《周禮》等書的內容相近，“《禹

貢》是利用了戰國末年最發達的地理學知識編撰而成的，雖然有時多少含有戰

國以前的材料，但其中大多數材料都不可能是戰國以前的。”

他斷論，《禹貢》一書是記錄大禹事迹的最權威的文本，現在證明《禹貢》一

書原是戰國以後的作品，那麼大禹事迹也就成了一團疑雲。