女媧之腸
出自《山海經·大荒西經》
商王干“廟號”源媧腸。西周以牝雞無晨號召天下,氏族及其女祖地位下降,但宋、楚卻保留了商俗巴蜀還有夏俗。蛇身當由女媧之腸演變。十神相當於阿提卡十個鄂拜,為氏族部落結構中的單位。有複雜的糾結纏繞關係。對偶神下身的纏繞就是要反映這種結構。列維斯特勞斯的圖騰運算元也是要揭示此結構。東漢時南陽的瓦解中的氏族部落最先引起關注和研究,而後在山東發現更多的同態氏族。大荒西經西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周負子,有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山,水東有幕山。
禹攻共。曰淑,顓頊之子。有神十人,名曰女媧之腸,化為神,處栗廣之野;橫道而處。有人名曰石夷,來風曰韋處西北隅以司日月之長短。有五采之鳥,有冠,名曰狂鳥。有大澤之長山。有白氏之國。西北海之外,赤水東,有長脛之國。有西周之國,姬姓,食谷。有人方耕,名曰叔均。帝俊生后稷,稷降以谷。稷之曰台璽,生叔均叔均是代其父及稷播百穀,始作耕。有赤國妻氏。有雙山。西海之外,大荒之中,有方山者,上有青樹,名曰櫃格之松,日月所出入也。西北海之外,赤水之西,有先民之國,食谷,使四鳥。有北狄之國。黃帝之孫曰始均,始均生北狄。
媧,殖。古構造甚清晰,謂媧腸,殖崇拜。量抗蒼,令容。山海經的設定里,共工是祝融之子,炎帝的重孫。如果說共工是先民,則女媧本人,早已是先民之神,兩者固不是一個重量級的。關於共工譜系,詳見於此:“炎帝之妻,赤水之子聽訁夭生炎居,炎居生節並,節並生戲器,戲器生祝融。祝融降處於江水,生共工共工生術器,術器首方顛,是復土穰,以處江水。共工生後土,後土生噎鳴,噎鳴生歲十有二,洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”
非常簡短,但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工,祝融是火神,共工是水神,即火生水;二是共工生後土,即水生土。後土者,地母也。土葬的老墳頭,多半立一塊“後土”牌,後土神兼管陰司。水火共生,水土生克,這恐怕是中國歷史上最樸素的相生相剋觀念由來。地水風火,是原始唯物主義的依據。按山海經中,關於治水或水患的記載不勝枚舉。比如說:“先除水道,決通溝瀆”(先疏通主要水道,再開挖旁支溝瀆以供分流),是相當先進的治水方法。說明在先民的生活中,與水患的搏鬥是一個非常重要的主題。鯀是個偉大的犧牲者,竊息壤救人世的行動,不亞於西方竊火的普羅米修斯,卻因為“不待帝命”被天帝殺害,這一點證明至少在成書之日,原始的皇權思想已經形成。而禹則是個隨時而化的智者,並因此取得了最終的勝利。